卷十二
（午）二，別解。分四。（未）初，解共相識。二，解不共相識。三，解共中不共。四，解不共中共。今初。
何者？所謂外諸法，五塵器世界等，一切凡聖同受用者，是共相識相也。如一切眾生，同修無量壽業者，皆悉熏於真心共相之性，性依熏起，顯現淨土，故得凡聖同受用也。如淨土由共業成，其餘雜穢等土，亦複如是。然此同用之土，唯是心相，故言共相識。又此同用之土，雖一切凡聖共業所起，而不妨一一眾生，一一聖人，一身造業，即能獨感此土。是故無量眾生，餘處托生不廢，此土常存不缺。又雖一一凡聖，皆有獨感此土之業，而不相妨唯是一土。是故無量眾生新生，而舊土之相更無改增。唯除其時一切眾生同業轉勝，土即變異，同業轉惡，土亦改變。若不爾者，即土常一定也。
“外”者，謂在五陰身之外也。“諸法”，即是五塵器世界等。六塵中僅舉色聲香味觸之五、而不及法者，法是無表色故。（言非如前五塵，各有所表現。）“世界”，即吾人所依之大地。謂之“器世界”者，對眾生有情世界而言也。此皆共相識顯現之相，故曰“共相識相”。“同修無量壽業”，謂同修往生阿彌陀佛極樂淨土之業。“性依熏起，顯現淨土”八字，說盡念佛法要。謂本具之佛性，為無明覆障故，必依淨業之熏力，熏令生起。所謂心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是故念他佛，即是念自佛也。然以積垢之身，非仗彌陀悲願，何能自拔？故一句萬德洪名，當如孩提之呼父母，心口宛轉，聲淚交迸，有非蒙垂手提攜不可之勢。如是真誠，方能熏起，顯現淨土。所以念自佛，必須念他佛也。“凡聖同受用”者，謂凡夫得生淨土，即與聖人同其受用。即指極樂之凡聖同居淨土而言。“雜穢等土，亦複如是”者，謂穢土亦是眾生同業所造。如一國中，太平之與離亂，境界大不相同，此皆一切眾生同業所造，故顯現不同耳。“同用之土，唯是心相”者，謂此同受用土，無論淨穢，惟是一心所現之相，故名共相識也。由此可知淨土穢土，皆是唯心所現。而世人於淨土則計為虛，於穢土則執為實，不知穢土既非有現有，淨土亦何妨非有現有。若謂淨土有即非有，不必著相者，其如穢土有即非有，汝竟不能離相何耶？何況淨土則清淨勝妙，永出輪回，而與佛菩薩同居；穢土則熱惱沉淪，無常流轉，且恐與鬼畜為伍乎？為此言者，非愚即狂矣。若謂淨穢一切皆空，無論未必做到，即真做到，早是惡取空、走入魔道了也。或複高談唯心淨土，而廢事修，不知穢土亦是唯心，若不造染業，即亦不現，然則不以淨業熏心，何能顯現淨土耶？是亦瞽論而已矣。“又此同受用土”，謂為共業所起者。言其造業相同，即所感之土同，非謂定須共造方感也。故雖一一凡聖，一身獨造此業，即能獨感此土。如極樂國土，原為彌陀願力所成是已，由是義故，所以無量眾生，餘處托生不已，（文雲“不廢”者，不已之意。）而此土則常存不缺。蓋去者自去，來者自來。世人每謂：倘皆往生極樂，娑婆將空無人。若知此理，毋庸過慮。何則？汝若愛此土者，即獨感此土矣。此明餘處托生，此土不缺之義。又複一一凡聖，雖皆有獨感此土之業，而所感者，不妨唯是一土。蓋所造之業同，所感之土即同，非一一各別一土也。“不妨”者，謂雖一一凡聖，托生一土，生者盡生，並無妨礙。由是義故，所以無量眾生陸續新生，而舊土之相，並無改增。此明托生雖眾，土亦無增之義。然此無缺無增，雖若一定，亦有改變之時。蓋同業轉勝，土即變而轉勝；同業轉惡，土即變而轉惡。世亦有言曰：若同生極樂者，彼土將無人滿之患乎？不知果能同生極樂，則同業轉勝，彼土亦即轉勝異前。經言：“觀音成佛時，極樂淨土，複倍於前。”此即轉勝之據。轉惡者，考諸經論，娑婆當成劫時，遠勝今日。後因同業轉惡，土乃改變。如眾生懺悔罪業，同業轉勝時，土亦轉勝。經言：“彌勒佛降生，世界遠勝現在。至富樓那尊者成佛時，勝過極樂。”或聞此言即曰：然則候尊者成佛可矣，不必生極樂也。嗟乎！生死輪回，無常迅速，一失人身，萬劫不複，豈能相候耶？末句謂若非同業轉變者，土常一定，不變異也。