卷十一
（午）二，釋疑。二。（未）初，釋凡聖同時受報疑。二，釋凡聖同時治惑疑。今初。
問曰：據一眾生，既以一心為體，心體之中，實具六道果報之性，複有無始六道種子，而不得令一眾生，一時之中，俱受六道之報者。一切諸佛，一切眾生，亦同以一心為體，故雖各各自具六道果報之性，及六道種子，亦應一切凡聖，次第先後受報。不應一時之中，有眾多凡聖。答曰：不由以一心為體故，便不得受眾多身。亦不由以一心為體故，要須一時受眾多身。但法界法爾，若總據一切凡聖，雖同一心為體，即不妨一時俱有一切凡聖；若別據一眾生，雖亦一心為體，即不得一時俱受六道報也。若如來藏中，唯具先後受報之法，不具一時受報之法者，何名法界法爾具一切法耶！
此據一人別報，難十界總報也。疑意係從上文“一切眾生一切諸佛，唯共一如來藏”生起。蓋謂既是共一如來藏，即應共受一報，何為俱時有眾多凡聖之異乎？故問曰：一切諸佛，一切眾生，同以一心為體（即共一如來藏之意）。心體中複同具有六道種子，及果報性。而一眾生隻能一時受一道身者，即應一一眾生俱時同受一道身也。何以一時之中，見有眾多凡聖？須知或得俱時見眾多身，或不得俱時受眾多身，不由同以一心為體故，便無如此差別也。蓋法界法爾，常同常別。故約多人言，雖同一心為體，即不妨一時有一切凡聖，何必次第方見？約一人言，雖亦一心為體，即不得一時俱受六道身，必須先後而成。若如來藏心體中，不並具先後及一時受報之法者，何名為“法界法爾，常同常別”耶！
（未）二，釋凡聖同時治惑疑。
問曰：上言據一眾生，即以一心為體。心體雖具染淨二性，而淨事起時，能除染事者。一切諸佛，一切眾生，既同以一心為體，亦應由佛是淨事故，能治餘眾生染事。若爾者，一切眾生，自然成佛，即不須自修因行。答曰：不由以一心為體故，染淨二事相除；亦不由以一心為體故，染淨二法不得相除；亦不由別心為體故，凡聖二事不得相除。但法界法爾，一切凡聖，雖同一心為體，而不相滅。若別據一眾生，雖亦一心為體，即染淨二事相除也。如來之藏，唯有染淨相除之法，無染淨不相除法者，何名法界法爾，具一切法！