卷第十
（巳）四，明事用相攝之相。分二。（午）初，以理曲明。二，以事巧示。初中二。（未）初，正明相攝。二，兼破餘疑。初又二。（申）初，相攝。二，相即。今初。
次明第四事用相攝之相。問曰：體相染淨，既得如此圓融，可解少分。但上言事法染淨，亦得無礙相攝，其相雲何？答曰：若偏就分別妄執之事，即一向不融。若據心性緣起依持之用，即可得相攝。所謂一切眾生，悉於一佛身中起業招報；一切諸佛，複在一眾生毛孔中修行成道。此即凡聖多少以相攝。若十方世界，內纖塵而不迮；三世時劫，入促念而能容。此即長短大小相收。是故經雲：“一一塵中，顯現十方一切佛土。”又雲：“三世一切劫，解之即一念。”即其事也。又複經言：“過去是未來，未來是現在。”此是三世以相攝。其餘淨穢好醜，高下彼此，明暗一異，靜亂有無等，一切對法及不對法，悉得相攝者。蓋由相無自實，起必依心，心體既融，相亦無礙也。
上來明理事無礙，此明事事無礙也。若不能了達事事相攝，即於理事相攝之義，未能洞徹。雲“少分”者，並非謙詞，以其於事法相攝，猶未了然故也。答有三義：一能執之情，二所執之事，三所依之體。謂以情從事，則一向不融；若以事從體，則本來相攝。蓋事是依他起，體是圓成實，情乃遍計執也。若不遍計起執，則依他起即是圓成實，何不可相攝之有！“相無自實，起必依心，心體既融，相亦無礙”四句，正明此義。謂一切事相，自無實體，所謂依他起也。而心是圓成之實體。事相之起，起必依心，是依他起本是圓成實，所謂全理起事，全事即理是也。可見一向融攝無礙。其所以一向不融者，由於分別妄執。若情執空，則心體融。心體既融，事亦無礙矣。緣起者，心性隨緣而起也。既隨緣起，則心性為能依能持，事相為所依所持，遂有染淨事相，種種差殊。然若不分別妄執，則緣起無性，當體即空。以空印空，更何所礙。如佛心眾生心，本來無二無別，本來遍周沙界。故一切眾生，雖在自心中起業招報，悉不出佛身之外。一切諸佛，雖在自心中修行成道，複不出眾生一毛孔之外。何以故？身及毛孔，皆具心性全體，非是少分故。推之十方微塵，三世促念，皆以一心為性。所以無邊剎海，不隔毫端；十世古今，不離當念。其餘事之淨穢，報之好醜，位次之高下，自他之彼此，以及菩提之明，煩惱之暗，涅槃之靜，生死之亂，一異之平等差別，有無之邊見等，一切對不對法，凡所有相，皆是虛妄，皆無自實，唯是一心所現。其悉得相攝，可無庸疑矣。不對法者，謂不相敵對之法。如舉筆又舉非筆，約名相可稱相對，實則非筆中，含有墨硯及其他等等，並非一一敵對也。總以謂一切虛妄事相而已。此中凡三引經文，初所引者，證明塵剎之大小多少相收。餘二所引，則證明時劫一念之長短相攝。在文可知。