一、精神的救贖
（一）王國維
王國維在《論近年之學術界》中對於曆代以來外來學術的影響有過這樣精辟的論述[14]：
外界之勢力之影響於學術，豈不大哉！自周之衰，文王、周公勢力之瓦解也，國民之智力成熟於內，政治之紛亂乘之於外，上無統一之製度，下迫於社會之要求，於是諸子九流各創其學說，於道德、政治、文學上，燦然放萬丈之光焰。此為中國思想之能動時代。自漢以後，天下太平，武帝複以孔子之說統一之。其時新遭秦火，儒家唯以抱殘守缺為事，其為諸子之學者，亦但守其師說，無創作之思想，學界稍稍停滯矣。佛教之東，適值吾國思想凋敝之後，當此之時，學者見之，如饑者之得食，渴者之得飲，擔簦訪道者，接武於蔥嶺之道，繙經譯論者，雲集於南北之都，自六朝至於唐室，而佛陀之教極千古之盛矣。此為吾國思想受動之時代。然當是時，吾國固有之思想與印度之思想互相並行而不相化合，至宋儒出而一調和之，此又由受動之時代出，而稍帶能動之性質者也。自宋以後以至本朝，思想之停滯略同於兩漢。至今日，而第二之佛教又見告矣，西洋之思想是也。
在這裏，王國維對西方學術思想是寄予厚望的，希冀其可以刺激中國傳統思想，以使其複興，重返千古盛況。而事實上，眾所周知的，王國維本人在尋求西方思想資源上也做出了不懈的努力，在他早期的著作中，我們看到太多直接或間接的西方觀念，尤其是叔本華與康德的哲學美學的影響。且不說王國維早年出版的直接的西方哲學研究專著《叔本華之哲學及其教育學說》，就連對他的《人間詞話》，我們也早就有了蓋棺定論：“《人間詞話》是王國維文學批評的代表作，不僅堪稱中國古典意境理論的集大成之作，也堪稱中國現代文學理論的經典之作。王國維接受西方哲學、美學的影響（特別是叔本華與康德的哲學美學），對中國古典的文學理論進行了新的檢討，在繼承中國古典文學理論的同時，又在新的中西交融的學術語境中對之進行了重新闡釋。”[15]羅鋼更是在其新著《傳統的幻象：跨文化語境中的王國維詩學》中，將王國維的詩學放在跨文化的曆史語境中進行考察，通過紮實的文獻搜集，對其所采用的中西思想資源進行了逐一認真的梳理和考辨，認為王國維詩學在很大程度上是西方，尤其是德國近代美學的中國變體，而非植根於中國古代詩學傳統或是中西詩學融合的典範，王國維的“境界說”是一種西方思想的“衍生符號”，它體現的不是對傳統的繼承，而是與傳統的斷裂。[16]至此，王國維作為對“西洋之思想”的積極接受者，使用西方的觀念看待中國古代文論的文本，體現了中西交融，甚至是以西學取代傳統學問的學術特色，已經是無可厚非的共識了。