一、古代中國曆史理論概論
（一）中國殷周之際至春秋時期的天道觀
1.《尚書》和《詩經》
公元前1046年，周武王伐紂克商[1]，周由此取代商成為天下共主，商王室的繼承者則淪為周天子製下的一方諸侯。發生在殷周之際的這場政權易位，在中國曆史上影響深遠，早期中國的觀念信仰、政治文化、統治方式、社會風尚等方方麵麵，可能都因此發生了革命性轉變，而其中首要的，乃是在思想層麵上隨著對“天”、“天命”的深刻反思而出現的天道觀的突破。
反映殷周之際思想狀況的資料，主要是《尚書》中的周初諸誥及《詩經》中的一些篇章。
《尚書》，最初稱《書》，漢代稱《尚書》，意為“上古帝王之書”[2]。“書”字的本義，是書寫、記錄。[3]最初的《書》，指的是當時留存著的王室檔案。春秋戰國時期的一些學者，主要是儒家，可能還有墨家，以《書》作為講授傳習的主要教本[4]。大約正是在這種代代相承的研習講授中，《書》的篇目逐漸固定下來[5]。秦火之後，《尚書》散佚。西漢初年，原秦博士，濟南伏生口傳《尚書》28篇，因係用當時通行的隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。另相傳在漢武帝時，從孔子舊宅壁中得《書》，較伏生所傳多16篇，因係用六國時字體書寫，被稱為《古文尚書》。《古文尚書》未能流布，可能在兩漢時即已亡佚。由於《尚書》在漢以後受到官方重視，祿利所向，在東漢及魏晉時期，不時有人以所謂的《古文尚書》上獻朝廷，由此造成《尚書》中真偽混雜。今本《尚書》為唐太宗時孔穎達奉詔刊定，包括伏生所傳28篇“今文”和晚出的25篇“古文”經傳。晚出的這25篇“古文”《尚書》，經過清代閻若瑑、惠棟等相繼考辯，學術界已公認是偽作。