佛陀跋陀羅（359—429），譯名覺賢，《祐錄》卷十四及梁《高僧傳》卷二無有其傳，本為釋迦族人，祖父時移居北天竺。少受業於禪師佛大先，以禪律馳名，且博通經論，神悟超群。後受師命及智嚴之請，與智嚴同歸中土，在長安傳授禪法。由於他與羅什受學不同，兩派之間產生摩擦。羅什一門專修大乘慧學，對於戒律較為輕視，門下僧眾，皆出入宮廷，羅什本人更是身受宮女，不斷五欲，覺賢身為禪師，持戒精嚴，自然遭到他人的嫉恨。覺賢曾以神通力見天竺五舶齊發，告訴弟子，弟子不慎，傳告外人，羅什門下關中舊僧便批評他故學神異，惑亂僧眾。更因覺賢一弟子粗通觀行，便自稱得阿那含果，使關中舊僧找到了借口，對之大加毀謗，試圖加害於他，覺賢便率慧觀等四十餘人離開長安。慧遠對覺賢十分敬重，迎他到廬山，並派弟子曇邕到關中為之說情，“解其擯事”，又請覺賢譯出《達摩多羅禪經》等。然而覺賢誌在遊化，不願定居一地，在廬山待了一年，便又西至江陵，在那裏見到了他所懸記的天竺五舶，於是備受敬奉。後居京師道場寺，在那裏譯出了《華嚴經》《摩訶僧祇律》等，南朝宋元嘉六年（429）去世。
覺賢譯經主要有《大方廣佛華嚴經》五十卷（現存本六十卷）、《觀佛三昧海經》八卷、《修行方便禪經》（即《達摩多羅禪經》）二卷、《大方等如來藏經》一卷、《新無量壽經》二卷等，他還與法顯合譯了《大般泥洹經》六卷、《摩訶僧祇律》四十卷、《雜阿毗曇心論》十三卷等。其譯著大小乘俱備，其中又以《華嚴經》和《修行方便禪經》對後世影響最大。其譯著也體現了覺賢治學的特點，既博通三藏，又專精禪定，對大小乘禪法都能根悉實修，其學說又根基於小乘有部，通達大乘有宗早期經典，與羅什一派專精大乘空宗正相對立。