包括波羅乃茲在內，《B小調彌撒曲》的舞蹈感已成為一個共識。這部神聖作品中的幽默感和波希米亞風情，不再被專家諱莫如深—在《榮耀頌》和《聖哉經》，這部巨作最**段落，舞蹈感無所不在—這部作品一再讓我想到安達盧西亞—在西班牙南部，天主教的極度虔誠與異教的真正狂歡，以一種神奇方式糾結在一起（想一想複活節和鬥牛）。巴赫這部作品表明，真正的福音必定同時有其齋期（Fast）與節慶（Fest）。
我們可以避開多義性的神學討論，關注巴赫的文化多元性。這把我們帶到他的科騰年代—《B小調彌撒曲》的《聖哉經》可以追溯到科騰—在這個敵視音樂和藝術的加爾文虔敬主義邦國，宮廷樂長巴赫屬於路德派，宮廷主人利奧波德殿下從威尼斯、羅馬、佛羅倫薩旅遊經曆中帶回對意大利歌劇藝術的愛—實際控製科騰的卻是他母親。這位母親努力給路德少數派提供保護。科騰後來的兒媳，又是一個厭惡藝術的極端加爾文派。如此複雜的宗教信仰結構，就像德累斯頓一樣，就像整個德國一樣，表明巴赫藝術源泉遠遠超出宗教派別範疇。單獨從教義解說巴赫，必將捉襟見肘、削足適履。
對巴赫來說，科騰這個母子、夫妻不同宗教情感糾結的宮廷，因為家庭和生活而形成“因愛而來的和平”。酷愛藝術和意大利文化的利奧波德殿下，後來因妻子的緣故放棄了樂團和音樂，巴赫出走萊比錫。但巴赫從不怨恨，殿下後來的逝世，讓巴赫極其悲傷。真正的愛要比教條重要。使徒保羅說：“我縱然能說萬國的語言，卻沒有愛，我就是鳴的鑼和響的鈸；我若有萬般的智慧，明白一切奧秘和一切知識，並有全備的信，以至能移山，卻沒有愛，我就算不得什麽。我若將一切所有變賣為食物分給人吃，又舍身殉真理，叫我可以誇口，卻沒有愛，仍然與我無益。”對具體個人生老病死的領悟，對形形色色普通人的喜愛，本來就是路德關懷的基礎。