（一）東漢譯經中的“時”還是時間名詞
中土文獻與譯經在詞匯、語法上存在一定差異，這已經是學界共識，在“時”的使用上差異更是明顯。龍國富認為假設語氣詞“時”在東漢時已經出現，譯經中共13例[4]。此處轉舉數例如下：
（6）若所有比丘過世時，從如來無所著正覺……若所有比丘從後世來者，從如來無所著正覺。（東漢·安世高《佛說四諦經》[5]）
（7）若有菩薩行般若波羅蜜時，思惟十二因緣不可盡。（東漢·支婁迦讖《道行般若經》卷九）
（8）佛語須菩薩：“菩薩行般若波羅蜜時，思惟視十二因緣不可盡。”（東漢·支婁迦讖《道行般若經》卷九）
（9）若王乘時，一日之中，周遍天下。（東漢·竺大力共康孟詳《修行本起經》卷上）
從上舉用例來看，東漢譯經中的“時”確實可以使用在表假設的未然語境中。例（6）中前麵使用“若……時”，後麵使用“若……者”，前後文“時”“者”對舉。不過客觀地說，對舉並不能證明“時”就是假設語氣詞，隻能說明“若……時”和“若……者”的功能大致相近。例（7）和例（8）是同一章的上下文，例（7）前有假設連詞“若”，例（8）無，“時”的未然語境也是很顯然的。例（9）也是假設的未然語境。
上舉各例“時”是否就是假設語氣詞呢？恐怕未必，上麵數例“時”仍然具有一定的時間義，一個顯然的特征就是都可以用“的時候”替換，我們檢視了龍國富所舉其他用例，也都可以用“的時候”替換，也就是說，它們表達的仍是時間義，不過是一種未然的時間，加上前有假設連詞，因而時間義有所淡化，龍國富將上麵數例“時”分析為假設語氣詞也正在此。
時間範疇和語氣範疇是兩個完全不同的範疇。時間是客觀存在的，而語氣卻是人們在言語交際中附著在語句上的，具有很強的主觀性。因而我們認為判定“時”是不是語氣詞，一個顯性的標誌就是它是否具有時間義，有則是時間名詞，無就是語氣詞。據此，我們認為東漢譯經中的“時”仍是時間名詞。