國粹派“性有體用”的自然人性論，既相信性無善惡，善惡仍起於後天的行為；由此，他們重視道德問題，便是很自然的。
國粹派是在強調人不可能脫離社會而獨存，社會沒有統一的規範也無法維持這一辯證認識的基礎上，強調道德的價值。在他們看來，社會是合眾人而成的有機體。就個人而言，為社會之分子，謂之“麽匿”，或謂之小己；合一群而言，謂之“拓都”，或謂之團體。“拓都為麽匿之範圍，麽匿為拓都所限製”[1]。這就決定了，若細胞不可能離人體而獨活然，個人也不可能脫離社會而獨存：“今夫人不與社會相扶助者，是勢所不能也。慮猶細胞血輪，互相集合以成人體，然細胞離於全體，則不獨活”[2]。換言之，社會的存在乃是個人生存的前提條件。但社會既合眾人以成，要維持其和諧、統一，作為規範國民行動的道德，便成了不可或缺的要素，自當視為人群之鴻寶、人類賴以進化的資糧。鄧實說：“民德者，人群之鴻寶，社會之金玉也。使無此德，則人群社會不能終日，而瓦解決裂矣”[3]。馬敘倫則謂：“人不可無德？何也？德者生存之資、進化之糧，人而無德則所謂無資糧，人而不自修德，則所謂自棄其資糧也”[4]。
同時，人既賴群以存，即食群之利，享群之福，則盡個人義務以回報群體與社會，當是天經地義的。“個個重公德，日日講合群，所以報答社會的恩賜，是人類第一等的義務”[5]。這又決定了，人類道德的真諦，歸根結底，就在於“愛群”：“人之大德曰群”[6]。因此，欲愛我必先愛群，欲利我必先利群，“群重己輕，舍私為公”，又當是社會道德最重要的原則。鄧實寫道：“對一己則盡一己之私義，對一群則盡一群之公義。處正例之時，則群己兩利，公私並重；處變例之時，則群重己輕，舍私為公，寧使群之負我，不可使我之負群；寧使我之益群，不可使群之益我。息息以一群之存亡得失為一己之存亡得失”[7]。值得注意的是，這裏並沒有一概否定個人的利益，隻是強調在公私發生衝突的特殊情況下，道德的原則應當是舍私為公，舍己為群。所謂“群”，在現實中，就是指民族、國家、社會；故他們強調，“犧牲小己以利國家，實為今日重大之道德也”[8]。