從民俗學專業來講，自田野作業始，就不是單純地撈材料，而是知識增殖和理論個性化的過程。它的結果，是形成民俗學的田野報告。它專門記錄和闡釋一國多民族的民俗事象，是田野民俗誌的一部分。
一、田野闡釋的知識增殖理論
民俗學田野報告處理田野調查點的資料，從三個角度進行綜合分析，大多能形成對民俗資料的理論層麵的新認識，即民俗環境、民俗承擔者、民俗標誌物。
民俗環境，指民俗事象賴以生存的社會結構，經濟結構，政治結構，文化結構，人口結構，家庭、村落、社會組織的結構，它們的曆史與現實變遷；地理條件，自然環境，生態環境，它們的曆史與現實變遷；對國家上層曆史的有意識的文獻記錄、地方基層政府的史誌記錄和下層社會流傳的各種刻本、手寫本、與口頭資料，它們對民俗環境的描述史與其對地方社會變遷的影響等。田野報告需要補充、整理、辨別和運用這些資料，把調查點放到一定的社會曆史環境中去考察，同時也恢複調查點的民俗環境史。
田野調查工作是在現實日常生活中進行的，是通過共時觀察推導曆時傳承的工作。但我們在前麵不止一次地說過，地方社會曆史和自然條件的曆時狀況與變遷過程，有時是憑肉眼無法看到的，需要借助各種曆史文本做學術上的恢複工作。而在利用曆史文獻恢複民俗環境上，要小心謹慎，因為從前的曆史文獻對民俗事象的記載一向很少，所采取的史筆角度，也與現代民俗學的視角有區別，它們原本不是為現代田野調查而寫的，所以在選擇文獻史料時，要加以甄別，要建立使用曆史資料的學術原則。有的曆史記載的地方事件、金石碑刻、紀念建築和聖跡崇拜的遺址等，一直流傳到現在，還可以采取實地調查的方法，搜集口頭資料，運用民間解釋的文本，加以再度詮釋，以正確認識書麵文字所隱含的地方含義，了解書麵文字所不能牢籠的口頭資料的意義。通過以上工作，可以把書麵曆史上的死資料變成活資料，把個別調查點的資料變成有一定概括力度的一般閱讀文本，也能給古老的民俗環境描寫注入現代學術的活力。