夫唯不爭，故無尤。
最後一句，王安石沒有注。《老子想爾注》：“唯，獨也；尤，大也。人獨能放水不爭，終不遇大害。”[4]放，是仿。人隻要能模仿水“不爭”的品德，就會始終不遇大災難。這些都是說水的特性有“善”的意味，人如果能模仿水的特性，就會有善的品德。實際上就是人們用水的特性來比喻善。
《管子·水地》中對水的描述就更加係統全麵了。它說：“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也；視之黑而白，精也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無不流，至平而止，義也；人皆赴高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室、王者之器也，而水以為都居。準也者，五量之宗也；素也者，五色之質也；淡也者，五味之中也。是以水者，萬物之準也，諸生之淡也，違非得失之質也，是以無不滿無不居也。集於天地而藏於萬物，產於金石，集於諸生，故曰水神。”在這裏，水就有了仁、精、正、義、卑等高貴的品德。仁義是儒家的思想精華，精、卑是道家的思想核心，特別是卑，是“道之室、王者之器”，是道家的哲學家與政治家的寶貝。“正”則是當時許多思想家所共同推崇的內容廣泛的概念。水的“準”、“素”、“淡”，也都是非常重要的性質，“集於天地而藏於萬物”，天地萬物都少不了水，所以稱得上“水神”。在這裏雖說“水神”，並非神靈，而是神妙的意思。
古人也將玉視為珍貴的東西，不僅由於堅硬，而且由於玉的一些性質類似許多品德。《管子·水地篇》載：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，並通而不相陵，容也；叩之其音清搏徹遠，純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞。九德出焉。”玉有仁、義、勇等九德，實際上也是比喻。