人類捕獵猛獸是否有某些禁忌？這一問題的答案，在許多民族中是肯定的。如西伯利亞土著民族獵取熊，要事先進行禱告討好的儀式，要說一些委婉語和哭泣等，這方麵的人類學研究頗為豐富，無須贅言。我們這裏需要補充的是，從生態倫理角度出發，中國古代的民俗想象，是否也能對獵取野獸進行一些必要的限製？這方麵的民俗敘事可否從生態倫理角度予以闡發？回答也應該是肯定的。
清人講述，康熙雍正年間渭源農夫任四因父死於虎，誓殺百虎以報父仇，久而成業。他自少至老，總計已殺了九十九虎，可是就在他裹糧入深山繼續獵虎，試圖湊數滿百時，卻不料意外發生了：
忽一虎咆哮而至，槍不及發，四幾為所噬，俄而雲霧晦冥，若有神人嗬虎去，兼責四過殺者。乃歸而焚香瀝酒告其父靈，並戒兒孫子弟：“世世勿複與虎仇也。”遂溘然寢虎皮而逝。[1]
盡管如作者所稱：“蓋古今因虎激成為孝子者多矣。”但打虎能手任四最終畢竟還是認識到，自己的家族兒孫們沒有必要再繼續以虎為仇了。故事被《清史稿·孝義傳》收載，語句較為簡潔，但也鄭重地書寫了任四結束複仇使命的過程：“……虎驟至，槍不及發，幾為所噬。俄雲起晝晦，虎自去，四歸祭父，戒子孫毋更仇虎，遂以無疾卒。卒時，猶寢虎皮也。”[2]故事揭示出的生態學意義是深刻的、富有警示意義的：人與野獸的對立，往往事出有因，但也應該有終結的時候。
上述具有生態美學意義的思考，在有的傳聞裏，進入到故事中人物的夢境，折磨著以捕殺猛獸為業的獵手，使他們不禁深感動物有靈，而喪失了繼續進行捕獵活動的信心。說是當地官員文公招募關姓父子為捕狼能手，父子倆一日又進山：
神倦思寐，以火器置左右，父子倚樹相對垂首眠。忽同夢一老叟，衣冠甚都，隨一禿發童若奴子，闖然至前，呼關而告之曰：“傖！文公之所以豢汝者，以吾輩在耳。若殲之盡，汝從何處得杖頭費？且吾族大，亦頗多材也，公請休矣！毋自貽伊戚。”言已，叱童子來奪伊火器，父子怒，與之力鬥，竟不能敵，叟乃撫掌，聲浪浪若鴟鴞鳴。驚醒，則一小狼銜火器他竄，一老狼怒目回視，狺狺然，良久，方逾絕巘去。父子相顧駭愕，從此入山，但發空槍以歸。後卒溫飽終其身。[3]