人的心誠而感動猛獸，似來自外來佛經故事的文學表現。這些帶有人獸平等相親觀念的敘述，成為具有生態倫理學意義的文學話語，有力地顛覆了猛獸食人、人獸對立的舊有觀念，也使得人與猛獸相安相親，甚至溝通互助的民俗想象具有紮實的邏輯前提和社會心理基礎。
梁代釋慧皎《高僧傳》卷四《義解一》也寫於法蘭冬月在深山修道：“冰雪甚厲，時有一虎來入蘭房，蘭神色無忤，虎亦甚馴，至明旦雪止乃去。山中神祇，常來受法，其德被精靈，皆此類也。”[1]
此又參見南齊王琰《冥祥記》：“晉沙門於法蘭……器識沉秀，業操貞整。寺於深岩。嚐夜坐禪，虎入其室；因蹲床前。蘭以手摩其頭。虎奮耳而伏。數日乃去。”
不過，在南朝諸僧傳敘述中，更多的還是誦經獅子不傷的描寫，其帶有外域文化的特色，因為獅子本不是中國大陸所出產的動物。如《高僧傳》卷三寫法顯從中土西渡流沙，快到天竺時，不顧寺僧的勸阻，連夜行進：“至夜有三黑師子，來蹲顯前，舐唇搖尾，顯誦經不輟，一心念佛。師子乃低頭下尾，伏顯足前，顯以手摩之，咒曰：‘若欲相害，待我誦竟，若見試者，可便退矣。’師子良久乃去。”[2]《高僧傳》卷六對於釋法安傳在猛虎麵前，沒有遇到通常的危險，其描述也是非常生動形象的：
晉義熙中，新陽縣虎災。縣有大社樹，下築神廟。左右居民以百數，遭虎死者，夕有一兩。（釋法）安嚐遊其縣，暮逗此村，民以畏虎，早閉閭，安徑之樹下，通夜坐禪。向曉聞虎負人而至，投之樹北，見安如喜如驚，跳伏安前。安為說法授戒。虎據地不動，有頃而去。旦村人追虎至樹下，見安大驚，謂是神人，遂傳之一縣，士庶宗奉，虎災由是而息，因改神廟，留安立寺，左右田園皆舍為眾業。[3]