如果不注意“物性相克”，在日常人與其他動物的飲食中，也免不了要出現嚴重的問題：“猿食豬肉，疾患風癱。烏鎮王雨舟官廣西時，得一猿歸，後食肉得此疾死，為文葬之。初取時亦甚難，四山樹木皆伐去方獲。”[1]特定的生態主體，往往有自身的難於避免的弱點。
物有相克，在神魔小說中的“鬥法”敘事中，經常出現。一部《西遊記》的續書頗與原書的孫悟空二郎神等鬥法相媲美：
行者周圍一看，又不知打從那一麵鏡中跳出，恐怕延擱工夫，誤了師父，轉身便要下樓。尋了半日，再不見個樓梯，心中焦躁，推開兩扇玻璃窗。玻璃窗外都是絕妙朱紅冰紋闌幹，幸得紋兒做得闊大，行者把頭一縮，趲將出去。誰知命蹇時乖，闌幹也會縛人，明明是個冰紋闌幹，忽然變作幾百條紅線，把行者團團繞住，半些兒也動不得。行者慌了，變作一顆蛛子，紅線便是蛛網；行者滾不出時，又登時變作一把青鋒劍，紅線便是劍匣。行者無奈，隻得叫聲：“師父，你在哪裏？怎知你徒弟遭這等苦楚？”說罷，淚如泉湧。[2]
甚至，就連獅子這樣的猛獸，也被一再強調有其天敵，這就是著名的“犼”這樣的小獸。趙吉士《寄園寄所寄》卷七《獺祭寄》引《竹窗小品》稱：“畜二小獸，名曰犼，形類兔，兩耳尖長。獅作威時，即牽犼視之，獅畏服不敢動。蓋犼作溺著其體，肉即腐爛。犼又畏雄鴻，鴻引吭高鳴，犼即畏服。又如象見獅子，則奔，見鼠畏。飛蟲之畏蜘蛛，蜘蛛之畏蜂，物各有所製，有所畏。”一連串各有所畏的例證，在於說明，“物有所製”乃是一個具有普適性的規則。
對此，清初長篇小說中罕有人注意到的一番議論，體現出了一種“生態總體觀”。似乎在這一林林總總各種生態主體並存共生的世界裏，就需要一種“相生相克”的規則，以“物有所製”來維係生態平衡，達到一種正常的又極其必要的生態秩序：