蛟為龍族之一種，常常被認為是水患的直接禍首。如果說龍奪珠行為尚可勉強為世人接受的話，那麽蛟奪珠則是除了恃強淩弱外還兼有了僭越之嫌，這是傳統社會民俗心理與政治倫理所不能容忍的，於是民俗故事中也出現了這種“零容忍”複雜心理帶來的故事。明代筆記有這樣的含有政治學意味的生態敘事：
我湖慈感寺前橋曰潮音，水清澈。有蚌浮水麵，吐珠，人皆見之。每風雨，即有蛟龍來攫。永樂中，夏忠靖治水至湖，宿寺中。夜有神，黑衣白裏。率一美女來見，公不為動，徐訴曰：“久窟於此，歲被鄰豪欲奪吾女。若得大人一字為鎮，彼即懾伏，永不敢動。”公書一詩與之，中有“蚌傾心”之句，神拜領而去。未幾，公至吳淞江，有金甲神來訴曰：“聘一鄰女已久，無賴賺大人手筆，抵塞不肯嫁。請改判。”公張目視之，金甲神甚怖，冉冉而退。公因悟曰：“是矣，慈感蚌珠之仇也。”牒於海神。次日，大風雨震電，有一蛟死於錢溪之北，文皇方有偵卒報知。及還朝，問狀。對曰：“此皆陛下威德，百神効靈聽命。臣何敢與焉！”上甚悅。[1]
在官本位社會形態的思維定勢中，治水清官夏忠靖為正統、“貴人”，本身就有著辟邪威勢，何況又牽動到了“文字崇拜”（字紙崇拜），震懾的恰恰是惡蛟這一蚌精的夙敵舊怨，而蛟往往就是民間興風作浪、製造水災的禍凶。情節延展與敘事話語中處處都透露著善惡正邪的政治倫理寓意。在此清官參與到蛟奪蚌珠的自然爭霸中，使自然平衡過程滲入人類的正邪價值判斷和好惡情感，更令人震驚的是，似乎上天也與清官的理念不謀而合，“大風雨震電”，“蛟死於錢溪之北”，對強大的邪惡勢力做出了終極的正義裁決。
對此晚清俞樾還在念念不忘，他續寫了上麵的故事傳聞，對含珠巨蚌的綿綿長壽深為感慨，大概能夠“光徹霄漢”的寶珠應該是人神萬物共愛之的吧。似乎，這一正直官員“多管閑事”的傳說，構成了忠臣良吏親民敘事的細節組成部分。蚌珠成為一種追憶賢官的物證。而生物主體之間的關係，往往就是“一損俱損，一榮俱榮”，沒有誰能夠輕易破壞自然平衡：