首先，治水工程的需要，使得人們對水獸水怪關注起來。黿，竟然因其名稱與剛剛被推翻的朝代“元”諧音，而從一向的受害者形象，變為危害人類的水中惡獸形象。而巨黿的生存狀態，因蒙受了惡名而莫名其妙地變得糟糕。於是，民俗心理從較為同情大黿被捕殺，轉而變得複雜，大黿被認為主要犯有“兩宗罪”——壞堤與毀船，兩罪常被一起清算。明代《菽園雜記》記載：
國初，江岸善崩，土人謂有水獸曰“豬婆龍”者搜抉其下而然。適朝廷訪求其故，人以“豬”與國姓同音，諱之，乃嫁禍於黿。上以“黿”與“元”同音，益惡之，於是下令捕黿。大江中，黿無大小，索捕殆盡。老黿逃捕者，不上灘淺，則以炙豬為餌釣之。眾力掣不能起，有老漁雲：“此蓋四足爬土石為力耳。當以甕穿底，貫釣緡而下，甕罩其頭，必用前二足推拒，從而並力掣之，則足浮而起矣。”如其言，果然。豬婆龍，雲四足而長尾，有鱗甲，疑即鼉也，未知是否。聞黿之大者能食人，是亦可惡。然搜抉江岸，非其罪也。夫以高皇之聰明神智，人言一遷就，禍及無辜如此。則朋黨獄興之時，人之死於遷就者，可勝言哉！[1]
盡管敘事者從政治倫理角度為大黿被“惡化”鳴不平，但主流文化之下的這一具有定性作用的“政治話語”，具有強大的輿論蠱惑、經濟權力支配作用，大黿的生存命運就由生態倫理問題變成政治倫理問題。在此權力話語作用下，關於大黿作惡遭致殺戮的民間傳說增多。“政治話語”的介入，甚至改變了大黿文化叢的內在民俗模式。
禱雨用蜥蜴，以其能致雨也。宋熙寧間旱，令捕蜥蜴，一時無獲，多以壁虎代送官府，民謠有“壁虎壁虎，你好吃苦”之說。國初，大江之岸常崩，人言下有豬婆龍也，一時恐犯國姓之音，對上隻言下有黿也。太祖惡與“元”同音，令捕殆盡，時亦有“癩黿癩黿，何不稱冤！”嗚呼！世受誣而被害者，不知其幾黿與壁虎哉！孰得與雷霆抗哉？[2]