其一，《補江總白猿傳》中的被稱為“將軍”的白猿精，是早期神話形象的延續，也是某些人類貪欲本性膨脹的對象化展現。故事敘述了西南邊陲帶有異邦情調的故事，說梁大同末（約546年），別將歐陽紇隨軍南征西南，至桂林、長樂，悉平諸洞，深入險阻。而紇妻纖白，甚美，已有部下擔心，說此地有“善竊少女，而美者尤所難免”的危機，可是防不勝防，果真失妻。歐陽紇率眾百裏之外搜尋，得妻繡履一隻，又出二百裏，入深山，見婦人數十嬉遊歌笑，得知肇事者底細和弱點：“雖百夫操兵，不能製也。幸其未返，宜速避之。但求美酒兩斛，食犬十頭，麻數十斤，當相與謀殺之……”“彼好酒，往往致醉。醉必騁力，俾吾等以彩練縛手足於床，一踴皆斷。嚐紉三幅，則力盡不解。今麻隱帛中束之，度不能矣。遍體皆如鐵，唯臍下數寸，常護蔽之，此必不能禦兵刃。”按計行事，果然將這一能飛的白猿精擒服、刺殺，而死前白猿還大歎吒曰：“此天殺我，豈爾之能。然爾婦已孕，勿殺其子，將逢聖帝，必大其宗。”其實，白猿也有一定的自卑感和生存危機意識，對自己的命運早有愴然預感：“吾已千歲而無子，今有子，死期至矣。”[1]
故事充滿了無法把握命運的悲涼，悲劇主人公是個給人以深刻印象的情感豐富的白猿精。
海外研究者強調了白猿故事本事的政治寓意：“在武後期，任何大臣公開推崇道教，會很容易被認為是一個政治立場問題，而不隻是一個宗教信仰問題，進而對其仕途產生負麵影響。也隻有在貶低道教的風習成為社會意識形態的主流的當時，說某人的生父是道士才會和說某人的生父是白猿一樣有侮辱性。如果我們假定《補江總白猿傳》作於歐陽通案的前後，其作者抓住歐陽詢形似猿猴和曾書《大唐宗聖觀記》這兩點，製造出一個子虛烏有的白猿故事，提醒李唐的政敵不要忘記歐陽詢當年的所作所為，以侮辱歐陽詢為手段來打擊歐陽通，似乎不失為一個合理的推測。”[2]如果我們從生態學角度看，其實白猿將軍的精怪行為，乃是現實生活之中作為靈長類動物的一個自然狀態的體現。