蓋婭特裏·查克拉巴蒂·斯皮瓦克（1942— ）是繼賽義德之後美國當代最重要的後殖民批評家和理論家。近年來，其批評的獨特性和衝擊力已經越來越受到人們的重視。斯皮瓦克被稱為一個“女性主義馬克思主義的解構主義者”[1]，這個標簽為她的理論的多元性特點描畫了一個大致輪廓。的確，斯皮瓦克的批評大多數時候是圍繞女性的，尤其是在文學文本的閱讀中。但她關心的是曆史與現實中的第三世界女性中的底層部分，而不是女性主義所謂的“女性氣質”、“社會性別”等。在全球化時代形成的龐大的經濟和文化的等級階梯中，第三世界女性中的底層是這個體係的末端，是最為災難深重的一群。她們身上承受了性別、種族和階級的多重壓迫，這些壓迫不僅是文化的，也是政治的和經濟的。因此，從底層女性的遭遇這個角度，我們更能體會到殖民曆史的當代“遺產”——那種失去了自身言說能力的，因而也是被迫“如此”而不自知的後殖民生存狀況。要解讀這樣一種生存狀況，就不僅需要深入殖民曆史的邏輯中，也需要揭示這種邏輯在當代的延續。為了完成這樣一種任務，斯皮瓦克必須要有銳利的武器才行，這武器就是貫穿於斯皮瓦克整個後殖民批評的解構主義。此外，馬克思主義也為斯皮瓦克分析當代問題提供了重要維度，正因如此，斯皮瓦克也和齊澤克一起被認為是當代最具衝擊力的後馬克思主義理論家。[2]
一
英語世界對德裏達解構思想的了解，主要是從斯皮瓦克對《論文字學》的翻譯開始的。從1967年斯皮瓦克接觸到剛剛在法國麵世的《論文字學》到1976年英文版的出版，斯皮瓦克斷斷續續用了近九年的時間，完成了她對德裏達解構思想的整體理解和翻譯。據說斯皮瓦克是得到德裏達首肯的極少數幾個真正理解解構主義的學者之一。盡管從某種意義上說，這種說法本身並不符合解構主義的精神，因為這似乎設定了解構主義思想的起源意義或真理位置，而人們的閱讀和闡釋則似乎成為某種恢複或者靠近這種真理的努力。正如在我們接下去的討論將會看到的，這恰好是解構要對付的中心神話之一。但是，這一說法卻包含了對斯皮瓦克工作的高度評價。在《論文字學》的翻譯過程中，斯皮瓦克後殖民批評所內含的解構思想的基礎，應該說已經基本形成。斯皮瓦克對解構的理解，集中反映在她為《論文字學》所寫的長篇序言之中。