方以智說：“自古及今，無時不存，無處不有，即天也，即性也，即命也，即心也。”[1]天道、性、命、心，同為一體，這就是他所說的“以上貫下，即無上下”[2]的天人一本[3]的思想。此體即是“仁”，如他說：“知之所到，則性命交關總貫此處；精神所聚，則天地古今總歸此眼。圓滿周遍，覿體靈明。醫言一身不覺處謂之不仁，總是一心，不必自解其非二也。”[4]此“覿體”是仁，亦是心，親切醒人，由此接通天道與仁心。在保證以“仁”言道、言心、言性而不失為儒的同時，方以智對仁體“圓滿周遍”義的闡述，極富個性特色。他很少直接就道體、仁心本身言“圓滿周遍”性，而是分別將體與萬象抽象化為絕對的“一”與相對的“二”，再用“一在二中”、“舉一明三”、“不落有無”等“以數明理”的方式，或以“全樹全仁”之喻，來著明此義。這就是他所說的“善巧而理數之”的鮮明特色與喻道方法。其特有的思辨性和想象力將程伊川的“體用一原、顯微無間”義推向極致。下麵，先從天道說起。
[1] 龐樸注釋：《東西均·三征》，第47頁。
[2] 方以智說：“果能死心裂眥，知尊善之故乎，雖誠明知行，本末內外，絡索而即當，以上貫下，即無上下，而存存由己矣。”（見龐樸注釋：《東西均·公符》，第106頁。）
[3] 方以智說：“夫知人而不知天者，近乎愚。知天而不知人者，近乎誣。學者不知天人之一，奈何以此議聖人也。” （見張永義、邢益海校點：《藥地炮莊·總論上》，北京，華夏出版社，2011，第31頁。）
[4] 方以智：《一貫問答·問仁智》，龐樸注釋，載《儒林》（第一輯），濟南，山東大學出版社，2005，第275頁。（以下僅注篇名與頁碼）