道不孤懸，性非寂寞之體，“有一必有二”，當“一”代表先天至善時，“二”就是後天相對的善與惡；當“一”為“性”時，“二”就是“情”。也就是說，“情”是由“性”所發生。反之，則“離二無一”，無跡、無相的性須藉情以顯，方以智說：
“情”由性地發生，東方之色青，丹生於土，故因其聲；性因情顯，猶火附木生也。[1]
如何理解“情由性發”？方以智在這裏以生“色”來說明這種生意。不管他所說“東方之色青，丹生於土，故因其聲”是否合理，但可以明顯地看出他是依附孟子“其生色也”來說情由性之所發。孟子曰：“君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於麵，盎於背，施於四體，四體不言而喻。”（《孟子·盡心上》）其中“見於麵，盎於背，施於四體”就是心之發、性之用，亦為性之呈現。用方以智的話來說，情由性所發生，是性之必然，如“決江河”之妙，他說：“摹寫若決江河、確不可拔之潛體妙湛，可謂極致丹青手矣。”[2]儒家建立性體，就在由性體引發道德行為之用，由生的力量定一道德行為方向；有此體必然有此用，有此用則可顯此體，即“一不住一，而二即一者也”。
以體用言，這種“情由性發、性因情顯”的性情關係，就是“於體處見用，而後知全用是體也”，他說：“孔子獨於亢龍稱兩聖人，而子思舉遁世以讚聖者之能，正喚醒人於體處見用，而後知全用是體也。子思真神於讀《易》，透悟乃祖《雜卦傳》結尾顛倒《夬》、《過》之旨者乎！”[3]依《中庸》、《易傳》所言天道、性、神，“體”乃是道德創造之實體。體生萬物且流行於其所創生者中，萬物皆由此貫體“於穆不已”地創生和妙用，亦皆由此體所成就。所謂“於體處見用，而後知全用是體也”者，就體言，仁體、性體無所不在，而創生妙運一切事，這就是“碎其體以與之同處者也”[4]或“仁貫全樹”，此之謂“於體處見用”；就用言，則全部實事皆是體之神用之所呈現，這就是方以智所說的“全樹全仁”或“九十九萬毛竅皆太極也”，此之謂“全用是體”。由此體用圓融關係即可言稱體致用、即用見體。就性與情言，即是“情由性發、性因情顯”。《易傳》所謂“顯諸仁，藏諸用”即此義。“顯諸仁”是言道體顯於仁，由仁心、仁德證驗道之實；“藏諸用”是言道體藏於用中，而亦可即用以顯。《中庸》所謂“誠則形，形則著，著則明”亦包含這種意思。