方以智說：
無名字而名字，則名而未始名，字而未始字，以故辨當名字。隨其名字，民視猶天視也。理何嫌於理，數何嫌於數，何嫌理數之合，又何嫌理數之分乎？信如斯耶？斯可語矣。孔子善巧而名字之曰：“易有太極，是生兩儀。”《禮運》善巧而理數之曰：“禮本於大一”，分而為天地。天地之數，止有一二而畢矣。[3]
天道流行，雲行雨施，萬物繁生，難名無方、無相、無跡之“神”。《係辭上》善巧而名之曰：“易有太極，是生兩儀”；《禮運》善巧而理數之曰：“禮本於大一”；方以智善巧而理數之曰：“天地之數，止有一二而畢矣。”自先秦，尤自宋明以來，各家稱謂天道不一，方以智欲集而成之，以數明理，此即“善巧”。
（一）“體數”與“用數”——“一”與“二”
本章首節已述：天道之諸異名皆為“一”、“神”，皆是“貫”者，故常有“貫則為一”之說。相對於“二”而言，“一”就是“體”，“二”是“一”之用，“二”代表“氣”、“器”、“象”和“多”，故“一”與“二”實為異質、異層。下麵摘其要語明之，他說：
虛無不塞，實無充者，氣也，而神貫之。……神言不測，申言其用。……總之，即用是體，而逼人親見至體之方便，原不可少。[4]
《禮運》之大一分天地，而轉為陰陽，變為四時，列為五行，倫之、藝之、動之、植之，皆大二也。[5]
一神於二，即器是道。[6]
人泥於二，不能見一，故掩畫後之對待，以從畫前之絕待。借設蜃樓，奪人俗見耳！一用於二，即二是一，寧舍畫後而有畫前之洸洋可執哉？[7]
象無不對，對無不反，反無不克，克無不生，生無不代，代無不錯，錯無不彌，彌無不綸。有一必有二，二皆本乎一。……而一以二為用者也。[8]