錢爽 張耀南
以中華為研究對象加以考察，可謂是“中華之學”。針對並圍繞這樣一種“中華之學”，迄今為止在學界一共形成了三門所謂的“學問”：一曰“漢學”；二曰“國學”；三曰“華學”。但是，這三門“學問”究竟是否成立，在學界至今仍頗具爭議，歧義叢生。
在“漢學”中，存在著一個界定性的問題。且不論“漢學”這一名尚可以指稱源於漢代的、在清代被稱為“實學”的經史、訓詁、考據之學，其本身的界定就很模糊。它到底是專門強調以中華（特別是中華曆史、語言、哲學、文學、藝術、宗教、考古、社會、經濟、政治、法律、科技等人文和社會科學及自然科學領域）為研究對象，還是要著重突出其研究主題是西洋人？若是前者，則產生了一個新問題，即“漢學”與“國學”（乃至“華學”）又有何區別？它們其實都是以中華作為研究對象的。徒增指稱同一實的三個異名，豈不多此一舉？
事實上，“漢學”與“國學”總體上還是有所區別的，它們更應該是近義詞而非同義詞。[2]若是後者，則也產生了一個新問題，即無論把“漢學”這一名還原為西文的Sinology或Chinese Studies，並考察這兩個西文的原語，“好像外國人自己並沒有這樣的說法”[3]，即規定Sinology或Chinese Studies“一定是要由他們來研究，中國人不能或不必研究的”[4]；同時，還附帶引申出了一個修辭學（而非語用學）的小問題，即“漢學”“海外漢學”與“國內漢學”之辨：
“海外漢學”是中國獨有的學術領域，外國沒有的。外國人研究“漢學”，不研究“海外漢學”。既然有“海外漢學”，似乎也應該有“海內漢學”或“國內漢學”。……可是，偏偏沒有“國內漢學”；不但沒有，連“漢學”我們都沒有。“漢學”是外國人從事的學術，這門學科本來就是海外的，所以，當“海外”和“漢學”兩個詞組合在一起，構成“海外漢學”（overseas Sinology）時，從修辭上說就犯了同義反複（tautology）的毛病。[5]