第一節 “意象”源流考辨
一、“象”到“意象”
“象”最早見於《周易·係辭上》，有“在天成象，在地成形，變化見矣”[2]的說法。“象”指日、月、風、雲、雷、電等各種物象。又雲：“聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”[3]這句話意思是萬物紛繁複雜，聖人用《易》卦比擬各種物象之性。第一個“象”用作動詞，指“象征”，第二個“象”是名詞，指卦體。“卦體”取法於自然，是一種象征符號，已經為表“意”而存在了。由此可見，“象”的含義有兩重：一是客觀自然的物象，二是模擬自然物象的象征符號。“象”由形而下的客觀的事象而上升到形而上的符號化的“象”。
老子認為“道”是宇宙運行本體，是萬物發展變化的根本法則。“道”可以通過“象”來把握。他說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”[4] 他以似有若無之“象”對“道”的運行進行了闡發，它難以名狀，又可以通過人對“象”的感悟而體驗。《老子》書中充滿了“象”，如“水”、“穀”、“母”、“嬰兒”等都喻指“道”。
莊子繼承了老子的道、氣、象的哲學，《莊子》中的“象”出現在《天地》篇的寓言中。黃帝遺玄珠，“知”（理智）、“離朱”（視覺感官）、“喫詬”（言辯）均不能得，惟“象罔”得到。在這個寓言中，玄珠是“道”的象征。“象罔”的意思，成玄英疏中雲：“無心之謂。”[5]呂惠卿注：“象則非無，罔則非有，非有則不皦，非無則不昧；不皦不昧，此玄珠之所以得也。”[6] 陳鼓應認為：“按‘象’即形跡，‘罔’同無，同忘，‘象罔’喻無形跡，亦寓名。”[7] 筆者認為，“象罔”與《莊子》中的“鴻蒙”（《莊子·在宥》）和“渾沌”（《莊子·應帝王》）為同義，指自然的元氣，正如老子所說“大象無形”。“象罔”本身就是道的呈現，是自然而然的、自足的存在。理智、言辯（概念、邏輯）、視力之所以不能得“道”，因為他們都置身其外，把“道”對象化了。由此，不難理解為何《莊子》中意象迭出，它以“象”喻道，以生命的體悟召喚讀者的審美接受。