韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南孟州南）人，唐代著名的文學家、思想家、教育家。韓愈自謂郡望昌黎，世稱昌黎先生，並著有《韓昌黎集》。他政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。韓愈多次擔任教育官職，做過四門博士、國子博士和國子祭酒，在此期間他提出並踐行了不少教育主張，由於“韓門弟子”眾多，他的思想在唐代有很大影響。
一、韓愈的教育理論
（一）教育的作用
韓愈是“性三品”論者。他寫了《原性》一文，表達了其人性論的基本觀點。他認為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質；“性”分上中下三品。上品的人“善焉”，中品的人“可導而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認為性之外還有情，情是“接於物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”七種。情也是分上中下三品的，他認為具有上品之性的人，七情的表現都能“適中”；具有中品之性的人，七情往往“有所甚”、“有所亡”，即過與不及，不能恰如其分；具有下品之性的人，“直情而行”，毫不控製。
韓愈認為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內，是“不移”的，不能互相轉化。但在“品”的內部，可用教化和刑罰，使人發生一定的改變。而教育的作用，就是在既定的品格之內使性移動。韓愈的“性三品”說，堅持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。但是，他提出的“性情”之說，對宋明理學的發展具有很大影響。
（二）教育目的與道統論
關於教育的目的，韓愈要求教育要“明先王之教”，使人們明白“學所以為道”。這裏的“道”主要就是儒家的“三綱”“六紀”之說以及貫穿於一切事物之中的仁義之道。韓愈之所以推行儒家之“道”，是與其政治主張結合在一起的。韓愈希望通過個人的道德修養實現人人安身立命，報效家國的積極的現世社會。因此他對人才規格的要求是：忠君、清政、兼禮法、繼傳統幾個要點。忠君是核心內容，清政、兼禮法、繼傳統都是培養實行忠君思想的必然要求，儒生具備了這些品德，就可齊家、治國、平天下了。