我們常說不能溺愛，但生活中卻有著太多的溺愛、盲目的愛。溺愛的關鍵是什麽？溺愛到底有什麽問題？溺愛表現上是全心全意地愛對方，但其實卻是以愛者為中心，更多的是滿足施愛者個人的意誌，表明其是個能愛的存在，或者說向世界證明其能愛，並不是從受愛者的主體需要出發，這種無節製的愛導致對受愛者主體意誌的淹沒。說白了，溺愛就是一種典型的占用性的愛，表達的是施愛者的主體意誌，目的是占有，改變或控製受愛者。
這種愛類型在中國父母對於子女的愛的表達是很典型的方式。父母對於子女的愛是沒有節製，什麽事情都要包辦。表麵上是種愛，其實是淹沒兒女們的主體意識。子女身上出現的任性、過於嬌氣等品質，乃是因為缺少一種清明的理智，而清明理智的欠缺正來源於父母無節製的愛。
可見，愛不是一個簡單的詞，並不是有了愛就是一切，就好比自由，“自由啊，多少罪惡假汝之名”（盧森堡）。愛也一樣，這個世界上有多少“害”是打著“愛”的名義。
古希臘的節製其實很有意義，與審慎很有必要的聯係一起。節製意味著一定的秩序、規律來調節行動的方式。聖經有句話講得好，要做世上的光，但更要做世上的鹽。做光要把燈光放在亮的地方，要能夠照的更遠。當然我們現在做光的很多，做鹽的卻很少。做鹽，意味著你在愛他，但是你的愛沒有成為他的累，而是默默地滋潤他的心靈的世界。從施教者而言，真正教育的理想境界，就是我們無時無刻不在對受教者發生影響，促進他的健全發展，但我們又要讓他沒有感覺到施教者的痕跡，就好像他在自然發展一樣。
我們通常說要促進兒童主體性的發展，兒童主體性的發展當然十分重要，是教育的基本目標。關鍵在於，我們需要什麽樣的主體性，決不能把主體性和兒童的主體意誌等同起來。主體性本身是生成的，是麵向未來的，是開放的；而主體意誌是現存的、實存的。健全的主體性，恰恰是要適當地節製兒童的主體意誌。在這個意義上而言，教育真正的目標指向乃是兒童健全的主體性，這種健全的主體性其恰恰內含著兒童的主體意誌的節製，或者說培養兒童健全的主體性實際上是培養審慎的、節製的主體性。但現實中，我們往往把發揮兒童主體性等同於放任兒童意誌的展現，這其實是對主體性的誤解。