一
陶行知先生是近代世界教育史上最偉大的代表者之一，陶行知思想是解放區新教育思想的源泉之一。假如說，解放區新教育思想是以毛澤東思想為基礎，消化了陶行知思想而形成的，我以為一點也不為過。
陶行知思想的基礎，建立在他的“行是知之始”和“勞力上勞心”的學說上。他反對王陽明所謂“知是行之始，行是知之成”，而主張“行是知之始，知是行之成”。他同意《墨辯》上關於親知、聞知、說知的分類，而認定自身在實踐中體驗出來的親知是一切知識的基礎。他認為沒有親知做基礎，則別人傳授進來的聞知，和自己推想出來的說知皆無所安根，皆不可能。他甚至提出了“接知如接枝”的道理，他說：“我們必須有從自己經驗裏發生出來的知識做根，然後別人的相類的經驗才能接得上去。我們必須有個人經驗做基礎，然後才能了解或運用人類全體的經驗。”因此，他一貫地強調真知識，反對偽知識。他認為真知識是思想與行為結合而產生的知識，安根在經驗裏，但又不是單純的經驗，而是從經驗裏生芽發葉開花結實的真知灼見。他承認人家的真知識接在我們素有的經驗上，也可變為自己的真知識，但若自己一些經驗沒有，就是他人有真知識也接不上去。
在陶行知思想裏麵，行與知的關係，應不是機械的，從行到知的過程也不是可以任其自流自發的。他固然反對勞心而不勞力，也反對勞力而不勞心，且不讚成勞心與勞力並重，他主張在勞力上勞心，用心以製力。他認為隻有在勞力上勞心，從行到知的變化才能實現出來，人也才能用心思去指揮力量，展開行與知的辯證發展。他認為這不隻是一個知識問題，而且是一個社會問題，他把這個口號看作理想社會的一個重要標幟。他希望人間一切勞心者，勞力者，勞心兼勞力者，一齊化為在勞力上勞心的人。他認為隻有人人在勞力上勞心，事事在勞力上勞心，人類才能探獲萬物之真理，征服天然勢力；才能真正實現理想的大同社會。