在大同報社的同人中，不僅一般性地倡導“五族大同”，其核心人物滿族人烏澤聲、穆都哩等還根據日本學者高田早苗的民族要素觀（即分民族要素為同一的言語；同一土地住所、生活職業及共同政治之下；同一宗教；人種之混同），甚而分析指出，滿漢並非為兩個民族，實際上為一個民族。因為民族與種族不同，它是“曆史的產物也，隨時而變化，因世而進化……故民族以文明同一而團結，而種族則以統一之血係為根據，此民族與種族又不可不分也”。由此出發，他們認定“滿漢至今日則成同民族異種族之國民矣”；[135]或言：“滿漢處於中國，久為精神上之混合，文化之陶鑄，風俗上之浸染，政治上之團結，已成一民族，而不可分為兩民族。且隨社會之演進，已由民族進為國民，隻有兄弟同胞之親愛，絕無民族離貳之惡情。所謂排滿排漢，不過無意識者浮言邪說，不足以為我滿漢同胞之代表。”[136]與此同時，他們還強調，不隻滿漢如此，實際上整個“中國之人民，皆同民族異種族之國民也”，“準之曆史之實例，則為同一之民族，準之列強之大勢，則受同一之迫害，以此二端，則已足係定其國民的關係矣”。[137]也就是說，在他們看來，“民族”乃是區別於“種族”，建立在統一而平等的現代“國民”政治身份基礎上的文明融合體和命運共同體。正是以此一“民族”認知為理論基礎，他們才得出全體中國人為“一個民族”的結論。可以說，這一認識實際成為現代中華民族觀念的重要來源之一，具有特別重要的思想史意義。
這種既強調共同的曆史文化聯係，又強調平等的現代“國民”政治身份以及受列強壓迫之共同的現實命運，並以此來論證當時中國各族人民已為同一現代“民族”的觀點，已開30多年後顧頡剛、蔣介石有關“論斷”之先河，但卻比他們似乎更了解英法美現代“民族”（nation）概念的政治內涵（此點我們在後文還會進一步談到）。正是基於這一認識的緣故，《大同報》第4號附登《中國憲政講習會意見書》中，竟多次徑稱“我漢、滿、蒙、回、藏四萬萬同胞”。[138]