辯的界說 墨家的“辯”，是分別是非真偽的方法。《經上》說：
辯，爭彼也。辯勝，當也。《說》曰：辯，或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也，是不俱當。不俱當，必或不當。不當若犬。
《經說下》說：
辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。
辯的用處及辯的根本方法 《小取》篇說：
夫辯者——將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察明實之理，處利害，決嫌疑——焉(焉，乃也)摹略萬物之然，論求群言之比；以名舉實，以辭抒意，以說出故；以類取，以類予；有諸己，不非諸人；無諸己，不求諸人。
這一段先說辯的目的，共有六項：(一)明是非，(二)審治亂，(三)明同異，(四)察名實，(五)處利害，(六)決嫌疑。“摹略萬物之然，論求群言之比”兩句，總論“辯”的方法，“摹略”有探討搜求的意義(《太玄》注：“摹者，索而得之。”又，“摹，索取也。”《廣雅·釋詁》三：“略，求也。”又《方言》二：“略，求也。就室曰搜，於道曰略。”孫引俞正燮語未當)。論辯的人須要搜求觀察萬物的現象，比較各種現象交耳的關係，然後把這些現象和這種種關係，都用語言文字表示出來。所以說：“以名舉實，以辭抒意，以說出故。”種種事物，都叫做“實”。實的稱謂，便是“名”(說見第七篇)。所以《經說下》說：“所以謂，名也。所謂，實也。”例如說“這是一匹馬”，“這”便是實，“一匹馬”便是名。在文法上和法式的論理上，實便是主詞(Subject)，名便是表詞(Predicate)，合名與實，乃稱為“辭”(Proposition or Judgment)(辭或譯“命題”殊無道理)。單有名，或單有實，都不能達意。有了“辭”，才可達意。但是在辯論上，單有了辭，還不夠用。例如我說：“《管子》一部書不是管仲做的。”人必問我：“何以見得呢？”我必須說明我所以發這議論的理由。這個理由，便叫做“故”(說詳下)。明“故”的辭，便叫做“說”(今人譯為“前提”Premise)。《經上》說：“說，所以明也。”例如：