上章講的，是墨子的哲學方法。本章講的，是墨於的論證法。上章是廣義的“邏輯”，本章是那“邏輯”的應用。
墨子說：
言必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上而言朝夕者也，是非利害之辨不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？……有本之者，有原之者，有用之者。
於何本之？上本之於古者聖王之事。
於何原之？下原察百姓耳目之實。
於何用之？發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。
此所謂言有三表也。(《非命》上。參觀《非命》中、下。《非命》中述三表有誤，此蓋後人所妄加。)
這三表之中，第一和第二有時倒置，但是第三表(實地應用)才是最後一表，於此可見墨子的注重“實際應用”了。
這個論證法的用法，可舉《非命)篇作例：
第一表 本之於古者聖王之事。墨子說：
然而今天下之士君子，或以命為有。蓋(同盍)嚐尚觀於聖王之事？古者桀之所亂，湯受而治之。紂之所亂，武王受而治之。此世末易，民未渝，在於桀紂則天下亂，在於湯武則天下治，豈可謂有命哉？……先王之憲，亦嚐有曰“福不可請而禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎？……先王之刑，亦嚐有曰“福不可請而禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎？……先王之誓，亦嚐有曰“福不可請而禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎？(《非命》上)
第二表 原察百姓耳目之實。墨子說：
我所以知命之有與亡者，以眾人耳目之情知有與亡。有聞之，有見之，謂之有。莫之聞，莫之見，謂之亡。……自古以及今，……亦嚐有見命之物聞命之聲者乎？則未嚐有也。(《非命》中)
第三表 發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。最重要的還是這第三表。
墨子說：
執有命者之言曰：“上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，非暴故罰也。”……是故治官府則盜竊，守城則崩叛；君有難則不死，出亡則不送。……昔上世之窮民，貪於飲食，惰於從事，是以衣食之財不足，而饑寒凍餒之憂至。不知曰：“我罷不肖，從事不疾”；必曰：“吾命固且貧。”昔上世暴王……亡失國家，傾覆社稷，不知曰：“我罷不肖，為政不善”；必曰：“吾命固失之。”……今用執有命者之言，則上下聽治，下不從事。上不聽治，則政亂；下不從事，則財用不足。……此特凶言之所自生而暴人之道也。(《非命》上)