上兩章所講，乃是墨子學說的根本觀念。其餘的兼愛、非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節用、節葬，都是這根本觀念的應用。墨子的根本觀念，在於人生行為上的應用。既講應用，須知道人生的應用千頭萬緒，決不能預先定下一條“施諸四海而皆準，行諸百世而不悖”的公式。所以墨子說：
凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節用節葬；國家憙音湛湎，則語之非樂非命；國家**僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵淩，則語之兼愛非攻。故曰擇務而從事焉。(《魯問》)
墨子是一個創教的教主。上文所舉的幾項，都可稱為“墨教”的信條。如今且把這幾條分別陳說如下：
第一，天誌 墨子的宗教，以“天誌”為本。他說：
我有天誌，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩以度天下之方圓，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之書不可勝載，言語不可勝計；上說諸侯，下說列士。其於仁義，則大相遠也。何以知之？曰：我得天下之明法度以度之。(《天誌》上。參考《天誌》中、下及《法儀》篇)
這個“天下之明法度”便是天誌。但是天的誌是什麽呢？墨子答道：
天欲人之相愛相利而不欲人之相惡相賊也。(《法儀》篇。《天誌》下說：“順天之意何若？曰：兼愛天下之人。”與此同意)
何以知天誌便是兼愛呢？墨子答道：
以其兼而愛之兼而利之也。奚以知天之兼而愛之兼而利之也？以其兼而有之兼而食之也。(《法儀》篇。《天誌》下意與此同而語繁，故不引)
第二，兼愛 天的誌要人兼愛，這是宗教家的墨子的話。其實兼愛是件實際上的要務。墨子說：
聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。 當(通嚐)察亂何自起？起不相愛。……盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。……大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。……察此何自起，皆起不相愛。若使天下……視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？……視人家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？……故天下兼相愛則治，交相惡則亂。(《兼愛》上)