以上論哲學史料：先論史料為何，次論史料所以必須審定，次論審定的方法，次論整理史料的方法。前後差不多說了一萬字。我的理想中，以為要做一部可靠的中國哲學史，必須要用這幾條方法。第一步須搜集史料，第二步須審定史料的真假，第三步須把一切不可信的史料全行除去不用，第四步須把可靠的史料仔細整理一番：先把本子校勘完好，次把字句解釋明白，最後又把各家的書貫串領會，使一家一家的學說，都成有條理有統係的哲學。做到這個地位，方才做到“述學”兩個字。然後還須把各家的學說，籠統研究一番，依時代的先後看他們傳授的淵源，交互的影響，變遷的次序：這便叫做“明變”。然後研究各家學派興廢沿革變遷的原故：這便叫做“求因”。然後用完全中立的眼光，曆史的觀念，一一尋求各家學說的效果影響，再用這種種影響效果來批評各家學說的價值：這便叫做“評判”。
這是我理想中的《中國哲學史》，我自己深知道當此初次嚐試的時代，我這部書定有許多未能做到這個目的和未能謹守這些方法之處。所以，我特地把這些做哲學史的方法詳細寫出。一來呢，我希望國中學者用這些方法來評判我的書；二來呢，我更希望將來的學者用這些方法來做一部更完備更精確的《中國哲學史》。
參考書舉要：
論哲學史，看Windelband's A History of Philosophy(頁八至十八)。
論哲學史料，參看同書(頁十五至十七注語)。
論史料審定及整理之法，看C.V.Langlois and Seignobos's Introduction to the Study of History．
論校勘學，看王念孫《讀淮南子雜誌敘》（《讀書雜誌》九之二十二)及俞樾（古書疑義舉例)。論西洋校勘學，看Encyclopaedia Britannica中論Textual Criticism一篇。論訓詁學，看王引之《經義述聞》卷三十一及三十二。