不言而喻，《家用祈禱書》這個標題頗具諷刺性。這些家用祈禱書裏的言辭既非源自西奈山（Sinai）[40]，也非源自福音書，其靈感的源泉是市民社會。這些言辭本身傳播的學說，與觀察者從這些言辭中得出的教訓區別甚大。而《家用祈禱書》則隻關乎後者。詩人布萊希特認為，如果說眼下最時興、最重要的是無政府般的混亂，如果說市民生活的法則存在於這種混亂中，那麽，我們至少要把這種混亂清楚地說出來。對於他來說，資產階級用以裝點其存在的那些詩意形式太過美好了，美好得不適合用來毫不偽裝地道出資產階級統治的本質。用來開導和感化堂區教民的讚美詩，用來應付民眾的民歌，陪伴士兵走上戰爭屠宰場的家鄉敘事謠曲，叫賣最廉價慰藉的情歌，所有這些詩意形式在這部詩集中都被賦予了新的內涵。在此，不盡職責、無視社會的人說道如此種種的人和事（上帝、人民、家鄉和新娘）時，他們所用的口吻，正是人們在不盡職責、無視社會的人麵前說道這些人和事時應有的口吻：既不帶虛情假意的廉恥心，也沒有真正的廉恥心。
評《馬哈哥尼組歌》
馬哈哥尼之歌（二）
誰在馬哈哥尼停留
每日得需五個美元
若他還有特殊要求
興許還得多備一點。
然而那時所有人都流連
於馬哈哥尼的棋牌酒館
盡管他們橫豎都是輸錢
但仍都有些許好處進賬。
一
在海上，在鄉間
所有人都被抽筋剝皮
所有人因而穩如座鍾
唯販賣所有人皮是從
隻因人皮隨時都有美元作抵。
誰在馬哈哥尼停留
每日得需五個美元
若他還有特殊要求
興許還得多備一點。
然而那時所有人都流連
於馬哈哥尼的棋牌酒館
盡管他們橫豎都是輸錢