從按竺邇算起，趙氏家族最初兩代是以武力著稱，在蒙古興起壯大的時代跟隨太祖、太宗、憲宗四處征伐，從世祖忽必烈時代開始，趙氏第三代趙世延完成了從武功家族向文化家族的轉化，這位出生於武功家族的貴胄子弟成了元代中前期著名的文士，史稱其“天資秀發，喜讀書，究心儒者體用之學”[8]。元代世祖時代開始，大型的征戰漸漸減少，朝廷對天下的治理更依靠行政管理而非武力征服，以武功獲得榮譽與權力的家族如果要在新的環境保持住固有地位，必須進行文化轉型。在靠近禮縣的隴西成紀，“國初邑人為立一石表曰：漢李將軍故居。迂軒趙魯公世延亦立一石表曰：唐謫仙李翰林故裏”[9]。蒙元初年，人們記住的是能征慣戰的漢將軍李廣，到了趙世延時代，他表彰的卻是文采風流的詩仙李白。又如在四川合江有一個讀書岩的名勝，趙世延晚年閑居金陵，專門為此寫了一篇《先氏書岩記》：“合江之北有神臂山，呀然虛開，清窈竦深，廣袤百十步，飛泉簾垂，列巘屏矗，嵐光林影，映帶左右，與塵凡逈隔，山之麓即先氏書岩。誌雲：鐵瀘城三裏讀書岩，父老往往過之聞書聲，後神童先汪七歲至其地，曰：吾讀書故處也。遂寢處其中，為九經注。”[10]這個傳說裏麵岩石裏傳來的讀書聲、注解九經的神童先汪這些富有神仙與文化意蘊的情節一定打動了暮年的趙世延，寫下這一優美的文章，引來虞集的一派感歎。這些細節很能說明元代由武到文的風氣轉變以及趙世延本人的價值取向。
考慮到並非每個武功家族都能在王朝建立後完成向文化的轉型，這種成功的轉型當然與趙氏家族對文化的一貫重視有關，據《大元敕賜雍古氏家廟碑》：按竺邇“雖積苦兵間，而敬禮儒生，恒戒軍中無毀文籍”，其子趙國寶“雖出將家，自幼學問，雍容閑雅，容□甚都”，可見趙氏前兩代雖在行伍征伐之中也比較重視文化，這雖有撰碑者諛辭誇大的成分，但不排除其中有可信的成份。碑文稱頌趙世延：“中丞服膺詩書，動必以禮，高才姱節，負天下之眾望”，趙世延曆元代九朝，除政治上的功績外，對文化的貢獻也非常突出，確為元代文化史上的重要人物。