其一，大化流行，生生不息。這是易庸之學的基本精神，它將人與天地萬物都看作是一個無處不在、永無止息的宇宙大生命的表現，因此人與萬物之間有著某種極為密切的內在聯係。這種精神可以說是中國古代詩學思想的哲學基礎。
其二，誠。這是易庸之學的一個最重要的本體範疇，也最能體現易庸之學融合儒道的學理特點。它既指人的心靈的純真無偽，又指天地萬物的自在自然，是典型的“合外內之道”的產物。它與中國古代詩學中的“真”“自然”等重要範疇均有內在聯係。
其三，易庸之學在總體上顯示出一種雄渾、遒勁、豪邁、剛健的精神特征。這也成了後世一類詩歌風格和詩學主張的精神之源。
《周易》是一部占卜之書，大約西周時即已成書。《易傳》則主要是戰國時期儒家借解釋卦辭、爻辭來闡發儒學要旨的文獻。觀《易傳》之旨，貫穿始終的基本精神正是儒家“中間人”式的意識形態。
首先，《易傳》為天地與人世的基本構成因素進行了定位：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛柔相摩，八卦相**，鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，則成位乎其中矣。（《係辭上》）
昔者，聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三材而兩之，故《易》六畫而成卦。（《說卦》）