現象學首先既不是一門科學的名稱，也不是哲學的代詞，而是精神審視的一種觀點，人們在此觀點中獲得對某物的直觀（er-schauen）或體驗（er-leben），沒有這個觀點，這個某物便隱而不現，它就是特殊類型的“事實”的王國。我說的是“觀點”（Einstellung），而不是方法。方法是一種目標確定的關於事實的思維方式，如歸納、演繹。但這裏的問題首先在於那些先於所有邏輯確定新的事實本身，其次在於一種審視方式。但用這個觀點所要達到的各種目標則是由世界的哲學問題所給定的，這些問題絕大部分通過持續了一千年之久的哲學研究中而得到表述；這並不是說，通過對這種觀點的演練，對這些問題的更確定的表述本身就不再會發生多重的變化。人們也可以將“方法”理解為一種確定的觀察和研究的方式，它們或帶有或不帶有實驗手段，或帶有或不帶有我們感官、顯微鏡、望遠鏡等的工具支持。如此而論，那裏的問題也在於獲得新的事實。但觀點在此期間始終是同一個觀點，無論被獲得的是物理事實還是心理事實：這種觀點是一種“觀察”。但這裏所涉及的卻是一種根本不同於觀察的觀點。被體驗者（das Er-lebte）和被直觀者（das Er-schaute）僅隻在體驗（Er-leben）和直觀行為（Er-schauen）本身中、在此行為的進行中“被給予”：它在此行為之中，並且僅僅在它之中顯現出來。它並非處於此，讓人們去觀察（be-obachten）它，以致於實事的這個或那個特征在不改變事實的情況下顯露出來。在這裏，如何使某物得以顯現，這是無關緊要的；例如，它也可以通過實驗而得到顯現。但這樣一來，這個實驗便不具有歸納意義。它類似於數學家的所謂“直觀化實驗”，他們通過這種實驗來確定一個事先被定義的概念的“可能性”。而且還存在著一種在想象表象中的直觀。