自然人與動物有血緣關係——有機生物泱泱大國中生命浪濤起伏相連——在這一事實麵前，各種派別分為兩大陣營。我分別稱之為傷感的醉態浪漫主義者和反動的民主主義者。他們都打算以某種方式抹殺這一樸素的事實。傷感的浪漫主義者宣稱：人是從動物“發展”而來的。反動的民主主義者則對此不以為然，他們認為，除了活動自如的拇指、頜間骨之外，所有“帶有人狀”的東西也具有一種“理智心靈”，而這“理智心靈”不可能由動物發展而來。
還有比這些針鋒相對的看法更荒唐的嗎？
嚴肅的自然博物研究僅僅揭示了這一點：人（即自然人）是一種動物，一條窄小的支路；脊椎動物，這裏指靈長目動物的生命選擇了這一狹徑。人根本沒有“發展”到脫離動物世界，人過去是、現在是，並永遠將是動物。至於尋神者及其本質稱謂——這是一類全新的本質、一個“個人”組成的王國，這個王國跟顏色、數字、空間、時間及其他真正本質一樣，壓根兒不曾“發展”過。這個王國在某幾點上向生命世界敞開，在此呈現出來。同樣，自然人也不是由動物“發展”而來，因為他過去、現在和將來都是動物，某些特征可能使得博物學家們將人作為新的本質與全部動物對立起來，就像人們將植物與全部動物，而不是僅與較高級動物世界中的小小一隅（這是指靈長目動物，弗裏登塔爾通過接種確定了靈長目動物和“人”的血緣關係）對立起來一樣。可是這些特征究竟在何處呢？是哪種可笑的妄自尊大驅使海克爾[1]先生認為他的軀體、他的“聯想中樞”迥然不同於動物的軀體、動物的心靈呢？是哪種妄自尊大迷住了他的心竅，使他以為自己“發展”到了脫離動物世界，以為自己完全可以以某種方式“回顧”動物世界這個“已被克服的立足點”呢？不，導致這個公式的並非妄自尊大，而隻是可憐的嫉恨。人們隱隱約約地感覺到存在著一種人的觀念，依照這種觀念，人是一種與所有自然在本質上迥異的事物製度的出現露麵的地點，這一事物製度就是精神、文化和宗教！人們誘發這一觀念，宛如一位糟糕的魔術師突然誘發從解剖學、生理學和心理學獲得的“人”的概念，然而，後一概念也並非完整肯定的。假如人們肯定地表述這一概念，那麽當然是這樣：“人”是較為高級的脊椎動物門中的小小一隅。然而，人們卻堅持一個完全不同的觀念：人的定義界劃隻有在文化價值和上帝觀念的基礎上才能確定，又以最令人作嘔的方式將這一人的觀念與人的自然概念糅為一體。接著，這個麵目可憎的陰陽兒又成了據稱是從動物界發展而來的邏輯主體。人們不是（以中國方式）根據動物的高貴後嗣（和我們）追認“動物”的高貴地位，不是視它為一種世界領域（尋神者的行動在某一階段上在這世界領域裏取得突破）；這樣，他們便將人（作為創立文化者和尋神者的人）“貶值”了。如果從前的人將自己的存在和本質歸溯到上帝，就會被說成是“妄自尊大”、“自大狂”。然而持此意見者並未意識到，妄自尊大和自大狂正是在下列做法裏表現出來的：全不考慮上帝，隻是冒昧地以某種方式使自己完全與動物相對立，繼而認為人是從動物“發展”而來。比動物“更高一等”，而不是作出這樣的結論：人是動物，是病態的、“迷了路”的動物。