李伯傑譯 劉小楓校
[1] 選自《舍勒全集》卷九。《人在宇宙中的位置》一書節選。——編注
一、引言：“人”的觀念的問題
問起每一個受過教育的歐洲人，提到“人”這個詞的時候，他有何感想，幾乎總是有三個彼此完全不可調和的觀念範圍在他頭腦裏相互衝突：第一個觀念範圍是猶太—基督教傳統的關於亞當和夏娃，關於創世、天堂和墮落等的思想範圍。第二個觀念範圍是希臘—古典文化的思想範圍；在這個思想範圍裏，世界上有史以來第一次人的自身意識上升到了人的特殊地位的概念，並且歸結在這樣一個命題中，即人之所以為人，乃是因為人具有理性［Vernunft］，即logos，phronesis，ratio，mens，[1]等等。——邏各斯在這裏為了把握住一切事物的“本質”［Was］，既指語言又指能力。與這種思想緊密相連的，是這樣一種學說，認為有一種超人的“理性”為宇宙之基礎；普天之下萬物生靈中，隻有人分享了這種理性。第三個觀念範圍是也早已成為傳統的自然科學和發生心理學的思想範圍。這種觀點認為，人不過是地球發展的一個後起的最終結果，也就是說，人乃是一種存在物，與他在動物界中的前形式相比，隻是在能量和能力的混合的複雜程度上有所不同而已，在較人類低級的自然界中就已有這種能量和能力的混合出現。這三種觀念範圍之間，缺少任何一種統一性。由此我們便有一個自然科學的、一個哲學的和一個神學的人類學，這三種人類學互不相幹。然而，我們卻沒有一個統一的關於人的觀念。研究人的各種特殊科學與日俱增，層出不窮，但是無論這些科學如何有價值，它們卻掩去了人的本質，而不是去照亮它。此外，隻要再用心思考一下，剛才提到過的傳統的三個觀念範圍，今天已受到強烈的震撼。受到徹底震撼的，以達爾文主義關於人的起源問題的解答為最。故而可以說，在曆史上沒有任何一個時代像當前這樣，人對於自身這樣地困惑不解。正是由於這個原因，我才著手在最廣闊的基礎上，對哲學人類學作一個新的探討。[2]接下來，我隻想討論幾個涉及與動物和植物相比較而言的人的本質，以及人的形而上學的特殊地位的要點，並且點明一小部分我已得出的結論。