曹衛東譯
[1] 選自《舍勒全集》卷九。——編注
“一般人永遠不會成為哲學家。”柏拉圖的這句話今天依然有效。大多數人［的確］都是從與生俱來的宗教傳統，或其他傳統中獲得他們的世界觀的。誰要想從哲學角度建立世界觀，他就必須敢於依靠自身的理性。他必須嚐試著懷疑所有因襲之見；凡是他本人不能明察和確證的，他都不應予以承認。所以說，哲學始終都是那些有望成為傑出思想大師的精英的事。不過，這絕不意味著哲學的世界觀對曆史的進程絲毫沒有影響。因為整個曆史主要就是精英及其追隨者的事業。想要列舉精英所發揮的巨大作用的例子，我們隻要想想柏拉圖和亞裏士多德對於教會學說的影響，或者康德、費希特、謝林、黑格爾對於解放戰爭期間的德國以及德國政界、軍界、文藝界和教育界的頭腦們所產生的驚天動地和脫胎換骨的巨大影響就行了。
但德國哲學本身，尤其是學院派哲學，直到不久前卻還一直放棄建立世界觀。幾十年中，德國哲學孜孜以求的隻是要替實證科學檢驗其前提、方法和目的，以便充當實證科學的婢女。所以，19世紀末葉的哲學幾乎一門心思關注認識論和經驗的心靈學說。但是，哲學可絕不允許隻充任科學的婢女，就像它不能隻做宗教信仰的婢女一樣。
認識到這點之後，哲學的本質和目的在過去幾十年中發生了深刻的變化。經過長期不懈的努力，哲學重新贏得了周密而嚴格的方法，從而能夠同實證科學攜起手來，而不是在實證科學的統率之下，進一步解決所謂的“形而上學”問題。通常所說的實證主義、新康德主義和曆史主義這三大思潮都宣稱任何一種形而上學都是不可思議的。［但今天看來］這些思潮均已過時，隻有少數不識時務者仍在抱殘守缺。實證主義（諸如馬赫、阿芬那留斯）從感官的特定感覺中推導出存在形式及認識形式。因此，它勢必要宣稱不但形而上學的答案，就連形而上學問題本身都是毫無意義的，是建立在人類錯誤的思維“習慣”上的。正如今天的康德研究所證明的，所謂的新康德主義徹底地誤解了這位偉大的思想家。新康德主義盡管承認形而上學問題是理性的永恒問題，但又認為這些問題理論上是無法解決的。曆史主義（馬克思、狄爾泰、特洛爾奇、施本格勒）認為，所有的世界觀，不管是宗教的世界觀，還是哲學的世界觀，都隻是變易不居的曆史和社會的生活情境的動態表達形式。今天我們可以說，這三派思想家替他們否定形而上學的立場所羅列的理由，已被駁斥得體無完膚。[1]