我們在客觀的價值等級序列之內將“英雄”理念歸於生存價值或者生命價值之中。我們將這些本質性價值嚴格地與在等級上高居它們之上的價值區分開來，即與精神性價值（天才）和技術—精神性價值（如科學）區分開來，也與處於它們之下的實用價值和怡人性價值領域區分開來。[1]
在生存價值之中，我們也麵對兩個基本類型：第一，“純”生存價值或發展價值與展開價值；第二，技術性生存價值或保存價值。後一類價值服務於前一類價值。例如，種族健康和種族完美即遺傳價值的健康和完美（保守政黨的基本傾向）便是一種發展價值；一種生命上的保存價值是指民族健康（民主的、自由的政黨的基本傾向）。凡是謀求推動國民經濟之生產力者，但關注發展價值（重商主義）；凡是隻謀求增加實物和金錢財富者，便關注保存價值（重農主義）。誰如果想使國家政治權力的增強超出當前人口及其可望達到的規律性的增長數量之生存需要，以便使居民能夠比以往有更大的增長（帝國主義），他便偏向發展價值；誰如果隻想增進福得，他便偏向保存價值。
在有機體形成的領域之內，從低級組織類型向高級組織類型的發展絕不可以歸結為最具適應性的個案的保存。應該區別適應性特征與組織特征、“變異”（Variation）與“突變”（Mutation）（物種的產生）。精確的遺傳學說（門德爾［Mendel］）表明，偶然的適應性變異是沒有遺傳性的，這與動物和植物為單純的適應性差別所掩蓋的真正組織特征相反。（在這裏姑且不說量的法則。）可以說，發展與保存的這種差別貫穿於整個有機的自然界。生存、活動、主宰空間（環境）的擴展，其次感覺與察知活動空間的擴展——正如我們在從單細胞的水母到人的活動中所看到的那樣——並不像達爾文和斯賓塞所認為的那樣，可以歸結於對一種一切生命所處的相同環境日益積累的所謂適應性實用價值。[2]它有其超機械性的原因（追求完美的本能、elan vital［生命衝動］、真實物種之種屬實體［Entelechie］等）。類似的道理也適用於生物之內省（Innenbe trachtung），即適用於不同於精神靈魂和心靈生活之聯想機製的生命靈魂，例如適用於生命感覺、最簡單的生命反應（嚐試性的動作、本能、行動）。