雍也
子貢曰［1］：“如有博施於民，而能濟眾［2］，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎［3］！堯舜其猶病諸［4］！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人［5］。能近取譬，可謂仁之方也已［6］。”（第三十章）
注釋
［1］子貢（前520—？）：孔子弟子端木賜，字子貢。衛人。政治家。
［2］博施：廣泛地給予。濟眾：幫助大家生活得更好。濟，對困苦的人加以幫助。
［3］“何事”二句：哪裏僅是仁道，一定是聖德了。
［4］“堯舜”句：堯舜或者都難以做到吧。
［5］夫：句首語氣詞。立：站，引申為站得住腳，意即有成就。達：通達。這裏不能釋為發達。“夫仁者”二句：孔子論仁，有積極和消極兩個層麵。“己欲立而立人，己欲達而達人”是其中的積極要求，稱為“忠”。“己所不欲，勿施於人”是消極要求，稱為“恕”。參看下文。
［6］近取譬：從身邊選擇例子（照著做）。仁之方：（實踐）仁道的途徑。
顏淵
顏淵問仁［1］。子曰：“克己複禮為仁［2］。一日克己複禮，天下歸仁焉［3］。為仁由己［4］，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目［5］。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動［6］。”顏淵曰：“回雖不敏［7］，請事斯語矣［8］。”（第一章）
注釋
［1］顏淵（前521—前490）：孔子弟子顏回，字子淵。
［2］克己複禮：克，克製。文中指約束。複，恢複，這裏指恢複到符合周禮的狀態。孔子致力於恢複周禮。他曾說：“周鑒於二代，鬱鬱乎文哉。吾從周。”
［3］歸仁：猶稱仁。
［4］為仁由己：實踐仁全憑自己。
［5］目：此處指行動的綱領。
［6］“非禮”四句：不合禮製的不看、不聽、不說、不做。即以禮製作為行動的準則。孔子所講的禮製，是禮外而仁內。他不同意脫離“仁”講“禮”：“人而不仁，如禮何？”