韓愈［2］
君子［3］，其責己也重以周［4］，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：“彼，人也；予，人也［5］。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者［6］。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也［7］，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣［8］。”取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待於人者輕以約乎？
今之君子則不然。其責人也詳其待己也廉［9］。詳故人難於為善；廉，故自取也少［10］。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎［11］？其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也［12］。”其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也［13］。是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人［14］，吾未見其尊己也。
雖然［15］，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嚐試之矣［16］，嚐試語於眾曰［17］：“某良士，某良士。”其應者，必其人之與也［18］；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也［19］。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嚐語於眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興［20］，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光［21］，道德之行，難已！