顧炎武［1］
《五代史·馮道傳·論》曰［2］：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡［3］。”善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂［4］，國家其有不亡者乎？
然而四者之中［5］，恥尤為要，故夫子之論士曰：“行己有恥。”［6］孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣［7］。”又曰：“恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉［8］。”所以然者，人之不廉，而至於悖禮犯義［9］，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而鬆柏後凋於歲寒［10］，雞鳴不已於風雨［11］，彼昏之日，固未嚐無獨醒之人也！
頃讀《顏氏家訓》有雲［12］：“齊朝一士夫嚐謂吾曰［13］：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語［14］，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿［15］，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕於亂世［16］，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意［17］，彼閹然媚於世者［18］，能無愧哉！
羅仲素曰［19］：教化者朝廷之先務，廉恥者士人之美節；風俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。
杜子美詩：安得廉頗將，三軍同晏眠［35］！一本作“廉恥將”。詩人之意，未必及此，然吾觀《唐書》，言王佖為武靈節度使［36］，先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每於河壖先貯材木［37］，皆為節帥遣人潛載之，委於河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然後並役成橋，仍築月城守之［38］。自是朔方禦寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎［39］！