修身
君子戰雖有陳，而勇為本焉［2］；喪雖有禮，而哀為本焉［3］；士雖有學，而行為本焉［4］。是故置本不安者，無務豐末［5］；近者不親，無務求遠［6］；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而暗，無務博聞［7］。
是故先王之治天下也，必察邇來遠。君子察邇修者也［8］，修身見毀而反之身者也。此以怨省而行修矣［9］。譖慝之言，無入之耳；批扞之聲，無出之口［10］；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣［11］。故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛［12］。
君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀［13］；四行者不可虛假，反之身者也［14］。藏於心者，無以竭愛；動於身者，無以竭恭［15］；出於口者，無以竭馴［16］。暢之四支，接之肌膚，華發隳顛，而猶弗舍者，其唯聖人乎［17］！
誌不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與遊［18］。本不固者末必幾，雄而不修者，其後必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏［19］。名不徒生而譽不自長［20］。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽［21］。多力而伐功，雖勞必不圖［22］。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察［23］。故彼智無察，在身而情［24］，反其路者也。善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也［25］。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士於天下者，未嚐有也［26］。
注釋
［1］《墨子》是一部集中反映墨家政治主張的書籍，倡導兼愛、非攻、尚賢、尚同，宣傳天誌、明鬼，針對當時流行的命定論，主張“非命”。在真理的原則上，主張經驗論。墨家以“義”為根本觀念，認為“義”的觀念來源於“天”，在此基礎上，建立了義利統一的道德觀。確立了“三表法”作為立論說理的準則，在中國哲學史和邏輯史上占有重要地位，其體裁雖保留了對話的形式，但基本上已具論說文的雛形。墨家的政治主張，都是以解救時弊為目的，今本為漢代劉向校定，著於《別錄》。劉歆《七略》與班固《漢書·藝文誌》均據此。