誇美紐斯生活於歐洲從封建製度向資本主義過渡的時代。一方麵，資本主義生產方式在各國有不同程度的發展，近代自然科學體係正在形成，人文主義思想廣泛流傳；另一方麵，封建製度在多數國家中仍居統治地位，宗教神學世界觀仍然禁錮著人們的頭腦。受時代的影響，誇美紐斯的世界觀充滿了新與舊的矛盾，總的來說，進步的一麵占據著主導地位。
（一）人性論
誇美紐斯從青年時代起，就閱讀了許多人文主義者的著作，受到人文主義思想的深刻影響。他高度讚美人的力量，對人所具有的智慧和創造力具有極大信心。在人文主義影響下，他否定了中世紀天主教會力倡的“原罪”論、性惡論及禁欲主義，讚成性善論，關心人的健康與幸福，主張通過教育使人得到和諧發展。
（二）社會政治觀
誇美紐斯有著強烈的民主主義思想，作為信奉民主與平等原則的捷克兄弟會的成員及領袖，他從本教派傳統中接受了民主精神的重要影響；作為一個備受欺淩的弱小民族和教派的成員，他深切地感受到人世間的不公，並強烈譴責以強淩弱、以大欺小的現象，對祖國和人民所遭受的痛苦感同身受，並幻想通過教育來進行社會改革，救民於水火，實現教派、民族平等。他的教育思想中的民主性以及普及教育的思想，都和這種民主主義的社會政治思想緊密相連。
（三）自然觀
作為一位虔誠的基督教徒，誇美紐斯具有深厚的宗教信仰，相信上帝是萬物的創造者和主宰者；但受時代和自然科學的引導，又重視大自然的存在及其威力，力圖探索自然的奧秘及其法則並運用於教育，普及科學知識，取代宗教迷信。
（四）認識論
誇美紐斯一方麵接受了英國唯物主義哲學家培根的感覺論觀點，認為感覺是認識的起點和源泉，聲稱培根概括的新思想為剛出現的新世紀的燦爛之光，讚譽培根概括的實驗歸納法“包含著探求自然秘密的道路”[1]。另一方麵，他的基督教世界觀仍根深蒂固，認為《聖經》也是認識的源泉。