偽君子篇
偽君子之居鄉而假願者，即孔子所為之鄉願。人之為偽，不必居鄉，凡率土之濱皆可居。人之行詐，不僅假願，凡君子之德皆可假。然必假君子之德以行詐，始謂之偽。故總名之曰：偽君子，從廣義也。
偽君子曷乎來？曰：非聖賢皆求名，惟其求名，故避毀邀譽。人之有譽，而己不能行，不敢行或不願行，又欲邀其譽，則不得不假之。人之所毀而明由之，必損於名；又欲邀毀中之名，而避名中之毀，則不得不掩之。中人以下，莫不趨利，惟其趨利，故避禍邀福。由其道而可得福，而己不能行，不敢行或不願行，又俗邀其福，則亦不得不假之。明由其道而禍從之，又欲趨禍中之利，避利中之禍，則亦不得不掩之。假人之所譽，所以求名趨利也。天下之名，莫美於君子，而非分之利，則舍小人之道莫由趨。世人慕真君子，而真君子之牆數仞，不得其門而入。真小人則亡國敗家，身死為天下笑，複凜然可懼。為真君子難，為真小人不易。舍難就易，於是相率而為似君子非君子，似小人非小人之偽君子。是故偽君子非趨利即求名，而趨利求名者，必是偽君子。偽君子之由來，名利為之也。
世衰道微，人欲橫流。遇一名正言順之詞說，必群相假之以飾人之耳目，防人之攻擊，而逞其心思之所欲。於是偽君子乃雜然應時而興，隨地而起。位高者為偽大，位卑者為偽小；時急則偽烈，時安則偽微。就總綱論之，有言是心非者，有條是心非者。其尤者，則心有殺人之心，行有殺人之行，而唯以語言文字之塗飾。其險者，則造其近因，而收其遠果，沫以小惠而攫以大利。就細目分之，爭權則曰平等，逞誌則曰自由，好事則曰熱心，有求則曰力行，“任情則曰率性”，“矯飾則曰盡倫，拘迫則曰存心，粘綴則曰改過，比擬則曰取善”，“虛見則曰超悟”，“持位保祿則曰老成持重，躲閑避事則曰收斂定靜，柔媚諧俗則曰謙和遜順”，“意氣用事則曰獨立不懼”，漫然苟出則曰如蒼生何，逐物意移則曰隨事省察，心誌不定則曰訟悔遷改，苟賤無恥則飾以忍耐。“隨俗襲非則飾以中庸”，“不悖時情則飾以忠厚，不分黑白則飾以混融”，“陽為孔顏無上樂，陰則不事檢點”，“名為聖人無死地，實則臨難苟安”。“以破戒為不好名者有之”，冥頑為不動心者有之，放心不光，姑以恬淡無為為搪塞；杜尋真尺，直以舍身濟世為解釋。“有利於己，而欲囑托公事，則稱引萬物一體之說；有害於己，而欲遠怨避嫌，則稱引明哲保身之說”。假警惕以說滯，借自然而釋**。真而訐，辨而佞，恭而勞，慎而葸。“自謂寬裕溫柔，焉知非優遊忽怠？自謂發強剛毅，焉知非躁妄派往作？”外似齋莊，中實忿戾；表似密察，裏實瑣細；貌似正而誌在矯，容似和而誌在流。仲尼其麵，陽貨其心；慮舜其瞳，項羽其行。睚眥必報，則藉口於奮勇；雞鳴狗盜，則借辭於用智；兩毛不擒，則圖說於施仁；狡兔三窟，則托稱於示惠；逢親之惡，所以顯吾之孝；遂兄之過，所以著吾之悌；成國之暴，所以彰吾之忠；踐諾之誤，所以明吾之信；嫂溺不援，自謂執禮；率士食人，自稱義師；避兄離母，自號操廉；矜己傲物，自謂知恥。眾矣哉！偽君子之類。雜矣哉，偽君子之途。