“池哥晝”是文縣鐵樓鄉白馬各村寨年節期間的儀式活動，由專人頭戴麵具、挨家挨戶進行表演，具有敬神驅逐的內在所指。雖然作為儀式活動的“池哥晝”是包含了請神、送神、歌唱、舞蹈的綜合形式和完整流程，但整個儀式過程主要以手舞足蹈的形式呈現，在民間舞蹈中這一形式與自娛性舞蹈相呼應被稱為祭祀性舞蹈或儀式性舞蹈。這一形態也存在於四川平武縣的白馬各村寨，被稱為“跳曹蓋”。雖然由於地方性的差異二者在表演的時間、地點、形式上各有特點，但在白馬人觀念中二者並無太的差別，在當地人看來“都是池哥在跳舞，也同樣用來驅鬼除疫”。
一、情境——神俗混溶的年節生活
“一個完整、公開的群體儀式，總是在一個特定時間、特定環境場景中一係列行為的綜合展現。我們可以把這樣一個在特定時空環境中綜合展現出來的儀式情形稱作儀式情境”[53]。作為儀式性舞蹈，儀式情境構成舞蹈的外部環境，為舞蹈身體語言的存在提供了一個時空範圍，對於“池哥晝”來說，年節是它存在的時空情境。
年節即是農曆的春節，“雖然在時間上春節並不一定與代表四時之始的立春相吻合，但是傳統曆法中通過閏月補歲的辦法，使得陰曆年與四時節氣的起始時間基本吻合。也就是說，作為人文時序的春節與作為自然時序的立春在時間上基本統一”[54]。從自然時序來看，這一時節為自然交替的臨界點，是陰氣最旺而陽氣最弱的時間，在“天人相應”的哲學觀念下，“自然界的寒氣與侵傷人體的厲鬼被聯係到一起，自然界的寒陰之氣也被形象化為厲鬼”[55]。因此，這一時段常舉行驅除疫鬼的儀式。從人文時序來看，這一刻還是新舊交替、辭舊迎新的過渡時期，要經曆臘月期間的準備和正月期間的狂歡兩個階段，同時在這一階段還是信仰生活的主要時期，天神、家神、祖先都要照顧到，是一個人神同樂的“閾限期”。