薛堡寨是正月十五跳，我趕在早上10點到了薛堡寨。薛堡寨在岷堡溝，與九寨溝相連，與入貢山相望，這邊的山更高更陡，寨子鑲嵌在山頂的平地處。我們跟隨村支書進了寨子，由於寨子裏的路麵還沒有硬化，年前的積雪導致路麵十分泥濘，在支書的帶領下來到他家裏，家裏的桌子上擺放著“麻晝”麵具。
圖4-15 薛堡寨的“麻晝”麵具
薛堡寨人把自己的祖先與喇嘛聯係在一起，認為“麻晝”是自己祖先傳下來一直在跳的。薛行神代老師向我講述了薛堡寨“麻晝”的曆史：
我們的祖先都是喇嘛道士，過去麻晝就是在寺廟裏跳的，不能在村寨跳。以前醫學不發達，喇嘛道士死的死病的病，人就不齊了，這就把其他學習的人加了進去，再後來就傳開了，成了舞蹈形式，眾人看眾人跳。我們村的麻晝最早是鬆潘的一個喇嘛過來教的，我的師傅是楊茂清，今年80多歲了，他的上一輩就是喇嘛……
圖4-16 薛堡寨的家譜
薛、金、楊是薛堡寨的三大家，每一家都有家譜，家譜在同姓中輪流保存，每年的“麻晝”要在保存家譜的人家去跳，以示對祖先的尊敬。他們認為自己的祖先都是喇嘛，被尊為薛氏喇嘛、楊氏喇嘛和金氏喇嘛，並被畫在了家譜上。對於家譜當地人也有不同看法，認為家譜不同於家神，家譜是自己這一家都有誰，隻有名字沒有畫像，家神是家裏供的神，其中有自己的祖先，而在圖4-16這一幅畫像中似乎已經把家譜與家神合二為一了。但是對於前輩祖先的概念又很模糊，並沒有比較清晰的代繼關係，看著這幅滿是神像的家譜我問旁邊的人“我們薛家的祖先能追到誰？”“薛仁貴！”這位老師很肯定地說……這樣的答案一定是與今天各種采訪、各種調查有關，若詢問薛仁貴的曆史可能當地人也不太清楚，也不知道畫上的哪位是薛仁貴，但是大家對畫上的家神卻是敬畏有加——平時卷起來用紅布蓋著，過年時裝扮好掛在堂屋，雖然這其中也有建構，但重要的是這種建構也已經成為當地情感、認同的一部分而位於白馬文化內部。