李大釗明確地指出了史學與曆史的區別及聯係，那麽，他的史學觀自亦與上述他的曆史觀有所區別及聯係。概括說來，李大釗的史學觀有以下幾個要點。
第一，曆史與史學的區別及聯係。李大釗明確地指出“曆史”是“活的曆史”“有生命的曆史”，即客觀曆史運動。與此相聯係的是，他對史學也做了解釋。他認為史書不是曆史：“這類的書，固然浩如煙海，但不是曆史，而是供給吾人研究曆史的材料。從前許多的舊曆史學家，都認為這是曆史。其實這是研究曆史的材料，而不是曆史。”此其一。其二，“曆史學是起源於記錄”，“發生事件而記錄起來，這是史學的起源”[13]。其三，史學包括記述曆史和曆史理論，他說：“今日的曆史學，即是曆史科學，亦可稱為曆史理論。史學的主要目的，本在專取曆史的事實而整理之，記述之；嗣又更進一步，而為一般關於史的事實之理論的研究，於已有的記述曆史以外，建立曆史的一般理論。嚴正一點說，就是建立曆史科學。”[14]把曆史與史學的關係做如此明確的論說，在中國史學上也是第一次。
第二，唯物史觀在現代史學上的價值。李大釗最早對這個問題做出了概括，他指出：“因為人類的生活，是人在社會的生活，故個人的生存總是在社會的構造組織以內進動而受他的限製，維持生存的條件之於個人，與生產和消費之於社會是同類的關係。在社會構造內限製社會階級和社會生活各種表現的變化，最後的原因，實是經濟的。”“這就是曆史的唯物的解釋。這種曆史的解釋方法不求其原因於心的勢力，而求之於物的勢力，因為心的變動常是為物的環境所支配。”[15]李大釗在比較了舊史觀與唯物史觀在解釋曆史方法及其結果的種種不同之後指出：“我們要曉得一切過去的曆史，都是靠我們本身具有的人力創造出來的，不是那個偉人聖人給我們造的，亦不是上帝賜予我們。將來的曆史，亦還是如此。”[16]從他的論述可以看出，唯物史觀實為現代史學的核心，也是現代史學各種思潮的試金石。