讓-保爾·薩特（Jean-Paul Sartre，1905—1980年），法國著名哲學家、文學家和社會活動家，存在主義美學的另一位主要代表。中學時代，薩特對哲學發生興趣，1924年考入巴黎高等師範學院，1927年獲哲學博士學位。1933年作為公費留學生赴柏林法蘭西學院進修哲學，在現象學哲學的著名代表胡塞爾指導下，研究克爾愷郭爾、海德格爾、黑格爾等人的著作。第二次世界大戰期間曾服兵役，做過德軍俘虜。他一生著述豐富，在哲學和美學方麵主要有：《想象》（1936年）、《想象心理學》（1940年）、《存在與虛無》（1943年）、《存在主義是一種人道主義》（1946年）、《什麽是文學》（1947年）、《波德萊爾》（1947年）、《境遇種種》（五卷，1947—1964年）、《聖·熱奈特》（1952年）、《辯證理性批判》（1960年）等，此外還寫了不少影響很大的文學作品。
一 薩特的哲學思想
薩特的哲學大體上可以劃分為三個階段：現象學、存在主義和存在主義的馬克思主義。他的哲學要解決的中心問題是人和世界的關係問題。這個問題也就是意識和外部存在的關係問題。他用“自由”這個概念作為解決這一關係問題的核心。
他早期哲學主要是現象學的心理學和本體論，其思想來源於胡塞爾和海德格爾。胡塞爾現象學中的純粹意識概念和意向性原則深刻地影響了薩特，不過他對胡塞爾的先驗唯心主義立場則予以拒絕。薩特認為，現象學必須從純粹意識出發，由意向性原則予以保證。笛卡兒的“我思故我在”把人看作思維的主體，有合理的一麵，但會導致認識主體與認識對象相區別的“二元論”。笛卡兒的“我思”是一種“反省的意識”，不是人的存在的根本。必須深入到“我思”背後，去揭示某種尚無主客體對立的東西——“前反省的意識”，“前反省的意識”是先於人的認識活動的意識，是人思維活動的前提和基礎。這才是真正原始的意識，是人的真正的存在，哲學應以此為出發點。在對情緒和想象的研究中，薩特進一步發揮了現象學的心理學。他把情緒看成是對世界的意識，把想象看成是構造、分離和虛無化的行為。他的現象學本體論則從現象出發來理解意識和存在的關係，認為現象總是存在的現象，又總是與意識相關的。存在是一切現象的基礎，它既具有現象性，又具有超現象性。超現象的存在是自在的存在，自為的存在則是具有想象的存在。自在的存在是無緣無故的，它是一切存在物的基礎和原型。但又不等同於具體的存在物，實際上，自在的存在是指外部世界，但這是一個本身並沒有什麽意義的世界。而自為的存在則是指人，因為人的存在是一種有意識的存在。而就其本性而言，意識是一個虛無。虛無就是存在的缺乏，是存在的虛無化。