一 融存在主義與神秘主義於一體的哲學理論
雅斯貝爾斯（Karl Jaspers，1883—1969年）是德國哲學家，曾就讀於海德堡大學，學習法律和醫學，後來改學哲學，1921年成為哲學教授。他的主要著作是《哲學》（三卷，1932年），此外與美學有關的著作還有：《斯特林堡和凡高》（1922年）、《真理論》（1947年），《作為哲學家的達·芬奇》（1953年）等。
雅斯貝爾斯把個人的存在作為世界的本源，認為“排除了人的存在，這對我們就意味著陷入虛無”。[1]他直接把存在主義同基督教新教神學聯係起來，認為在人的存在之外還有所謂“超越的存在”（transzendenz），即上帝，實際世界的存在則介於這兩者之間。世界上的萬事萬物無不都是超越的存在的“密碼”（chiffren），一切事物隻有成為超越的存在的“密碼”時，才能成為真正的存在。他指出，僅僅依靠哲學思維還不能把握超越的存在，隻有宗教信仰才能做到這一點。因此，哲學應當服從宗教真理。在他那裏，存在和自由是兩個可以互換的概念。在他看來，人的生存充滿了矛盾，是不可知的。人的存在隻能是在“狀況—內—存在”（inder-situation-sein）。由於人總是在狀況之內存在，所以狀況總是製約著我們的行動和認識，對它的抵抗隻能受到挫折。因此，個人的存在隻能表現為死亡、焦慮、苦惱和罪過。
正是在這個基礎上，雅斯貝爾斯闡述了自己的美學思想。
二 藝術的本質：破譯超越的存在的密碼
雅斯貝爾斯把藝術看作是對超越的存在的密碼的破譯。在這方麵，藝術與宗教和哲學完全一致。這種破譯既不是主觀的理解，也不是客觀的認識，而是通過人的生存行為進行的。雅斯貝爾斯認為，超越的存在本身不可能直接對我們表現自己，隻是通過密碼才能表現自己。因此，他所說的密碼就是超越的存在的象征，密碼是個別地表現出來的，因此不能普遍地進行破譯，而隻能通過具體的、個別的生存的超越行為進行破譯。他把密碼分為三類：第一密碼直接來自超越的存在，它隻能在煩惱、焦慮、死亡等生存挫折的體驗中傳達給人；第二密碼依賴於形象、姿勢等直觀形式，也就是說，它是產生自人的藝術性的密碼；第三密碼是形而上學的體係，即哲學性的密碼，它對第二密碼進行思辨的破譯。在雅斯貝爾斯看來，藝術通過對於藝術性的密碼的破譯而認識超越的存在。他說：“就其本源而論，藝術就是通過直觀地表現此在中的存在的一種確認功能而使得存在得以顯現。”[2]